文學起源於田野溪流，詩經第一首「關關睢鳩，在河之洲」就是起源於溪河之畔。台江走溪流也曾留下「土伯香香，土伯香香，有人哭子，有人死尫。」歌謠俗諺。

踏尋著台江先民走溪流的歷史民俗文化故事，反思著八八水災社區重建、家園再造之路，台江文化促進會、社大台江分校、海尾朝皇宮、公親寮清水寺等團體共同合作的「台江治水田野工作坊」，十八日下午進行「曾文溪走溪流，拜溪墘」祭典與口述歷史活動，共有四、五十位鄉親與師生學員參加，

走訪公親寮、溪埔寮一百多年拜溪墘祭典及十二佃神榕治水神話故事，了解台江先民面對洪患時敬天敬地、保護家園環境的精神及做法，耆老與鄉親們敘述這一段走溪流、新集庄的歷史時，不由得感慨，

八八水災社區重建、家園再造應該參考在地經驗、尊重在地文化，政府官員考察土石流，不一定要到香港，應該到台江公親寮參加拜溪墘活動，了解台灣先民走溪流、再造家園的智慧，一起來守護台灣這個大家園。

公親寮拜溪墘祭典，台江文化促進會及社大台江分校也準備一百公斤的白米等祭品，與鄉親一起祭拜先民，祈求溪神守護台江家園，象徵台江現代ＮＧＯ團體認同在地文化，這些白米將由公親里辦公處送給弱勢的鄉親們，鼓勵鄉親在歷經八八水災肆虐之後，儘速站起來。

台南市安南區古稱台江，一百八十六年前曾文溪改道，滾滾的泥流衝進台江內海，台江遂成海埔地，曾文溪在一八二三年之後，又有三次大改道，面對著曾文溪的洪水，先民慣稱為「走溪流」，先民為了守護家園，敬天敬地許願，祈求村落守護神庇佑，植樹、安劍獅、石象鎮水，度過一次又一次的溪流威脅，因此，每年農曆七月底都會在曾文溪舊河道之處，舉行「拜溪墘」祭典活動。

十八日「台江走溪流、拜溪墘」活動，四、五十位鄉親及師生一起參加公親寮、溪埔寮拜溪墘祭典，由公親寮耆老劉江水及公親里長王金樹進行口述歷史，劉江水表示，公親寮先民在一百多年前由清水祖師指示，在曾文溪舊河道之處植下三棵神榕、設劍獅及石象，同時舉行拜溪墘活動，祭拜溪神與先靈，一起來守護家園，自此之後，曾文溪就一直很北退去，讓公親寮村民可以安心過日。

參加的學員聽著耆老口述歷史，紛紛拿出相機錄影拍照，對於這一段段的台江治水神話故事，十分好奇。

事實上，台江先民如何面對水災，如何走溪流的歷史文化經驗，值得進一步調查，從耆老口述台江先民走溪流、新集庄的故事來分析，治水不只是單靠「人定勝天」的做法，也結合了傳統信仰敬天敬地的宗教民俗文化力量，特別是每個村庄都有其守護神，祭溪與治水的過程中，都結合了村廟的力量，凝聚著全村人民的集體意識，一同來守護家園。

其中，十二佃神榕神話故事，以十二佃守護神池王爺祭「犁頭符」最為經典，鄉民以「青瞑蛇」來稱呼曾文溪，「犁頭符」對上「青瞑蛇」，逐步將這尾青瞑蛇趕往北邊去，象徵著台江拓墾在洪患中的艱辛與勝利。

「離災不離村，離村不離鄉」，台江走溪流、家園再造也具有這樣的精神，一百多年前慘遭曾文溪「溪流」割走的村庄，活下來的先民們奉請著家鄉守護神，重新在原生產區、溪北溪南找到繼續安身立命、長治久安之地。

溪埔寮庄村民原本是蚵殼港庄的角頭，走溪流之後，奉請祖佛守護神重新在溪南現址集庄，除了溪埔寮之外，曾文溪沿岸還有其他聚落也是如此重新集庄，這些新集庄的聚落，有時也被稱為「新吉庄」。

「集庄」一詞似乎比「重建」多了點人間味，少了一點工程味。集庄是村民共同體的凝聚集結，不是生硬的鋼筋水泥建屋工程。台江走溪流、拜溪墘的故事中，談的大多是村人與神明如何互助治水、守護家鄉的故事，而不是房子如何蓋的工程思維。

一次的台江治水田野工作坊踏查，難以全盤了解先民走溪流、新集庄經驗智慧，有待更多有志之士，繼續採集，繼續反思。

延伸閱讀：台江治水田野─淵海佛祖的啟示

（本文作者為台南社大台江分校執行長）