八八水災重建工作已陸續展開，但重建的主角，原住民，在重建過程中卻缺乏參與，變成重建的邊緣人，充滿被迫離鄉的無奈與惶恐。尤其，行政院在9月21日公布「莫拉克颱風災害部落原居地安全初評結果」，評估的64個部落中，有33個不安全、10個經工程補強才能轉為安全。也就是說，初步評估結果有33到43個部落必須遷村，報告公佈後引發原民更大的疑慮。
台灣原住民族部落重建行動聯盟20多人，今（24）日前往原住民委員會與原民會主委孫大川會面，提出10大訴求。包括在「離災不離村、離村不離鄉」的前提下，充分討論遷村地點與遷村後的配套措施。應暫緩永久屋建設，保障原民土地，建立一套具有原住民觀點的重建計畫綱要。
針對原民對初評結果的疑慮，孫大川強調，「總要有個起頭」，報告是提供一個到部落溝通的基礎，「這是大事，不是一個人的意願而已」。原民會表示，已規劃從月底起三周，與縣政府以及鄉公所到各部落溝通、說明。
重建應以原民為主體性
台灣基督長老教會總幹事星‧歐拉姆表示，以色列最大的痛苦是失去土地，如果用立法院通過的條例，原民可能比以色列失去土地的痛苦還大。「你只要下去聽人民聲音，就知道上次通過的條例是不正確的。」
魯凱族部落重建聯盟牧師Palri指出，「重建條例」是我們最大的疑惑，未來應以原民為主體多方溝通。部落初評報告已引起很多隱憂，對原鄉來說非常不公平，現在政府都在做「植入式的遷村」，由上而下，只是告訴我們，用強硬行政手段。
「遷村不只是遷村而已，歷史、文化都要顧慮到。」Palri強調，這些不是外面的人可以理解的，「除非你帶著檳榔、小米酒，還要來跳舞、longstay。」
部落評估要複勘，且有真正懂傳統領域的人參與
聯盟在會後討論提出，部落初評結果一定要複勘，而且要有真正懂部落傳統領域的耆老參與。原民會在之前發出的新聞稿中雖強調，「每到一個部落都有當地族人陪同」，但聯盟指出，陪同的人不見得真的懂部落。要求未來複勘時要有真正的專家參與，且不只是村長，而要由部落會議推薦人選。
部落變危險，是天災還是人禍
鄒族行動聯盟發言人陳友福說，阿里山道路不通，族人無法到山上去採集，經濟敗壞，且愈來愈空洞化。土石流非常危險，最大兇手是林務局、水保局，一直在建攔砂壩，河床泥沙不斷升高，既不疏浚也不拆攔砂壩，才會造成嚴重土石流。「不要動不動說這裏是危險區，把族人瓦解掉。」
陳友福重申反對阿里山興建纜車，「這是趁人之危」。他說，八八水災至今，族人吃飯都有困難，還要受害，「錯誤政策不要在繼續在鄒族上演。」他當場要求孫大川以原民會主委立場表態贊成或反對纜車，但孫只說，「我對不了解的事不敢回答，如果我不是政府官員，我立刻跟你說我反對。」
高雄縣原住民族部落再造聯盟牧師理斷說，「要追究造成部落不安全的原因，但現在都不談了。」他表示，曾文越域引水工程每次炸山，整座山都會晃動。
民族村林南吉說，災後許多人指責原民是破壞山林的原罪者，要破除這種不當的說法，原民才有力量去爭取重建。「我們怎會變成山林破壞的原罪者？原民在這裏萬年，與大自然追來追去原民依然存在，原民不應揹黑鍋。」
重建‧讓原民承受二度傷害
牧師理斷說，現原民受的是二度傷害，政府在很匆促情況下與慈濟扼殺原民命脈，政府應重新檢討法令，「如果不是要滅族不會定這種法令」。
他質疑，慈濟要百姓遷去住永久屋，埃家埃戶敲門，是因為原計畫在山林創造2000戶永久屋，現只有700戶，不能達成目標，才會不斷打擾族人生活，讓人無法思考。「還要我們放棄產業，這很不道德。」
理斷說，已經有部落族人因對重建看法不同差點打架。許多部落分兩派，有人想在山上，有人想跟慈濟走，「情何以堪」。他說，再這樣下去，有一天會暴動，應阻止慈濟在營區繼續打擾族人生活。
孫大川說，如果演變成族人分裂那很不好，應給個人一點空間，有人要留、有人要走、中繼屋變永久屋，這些都是可能的、都是選項。至於族人指控慈濟作法不當，孫大川說，說明會時將請慈善團體說明他們的想法，「可能有一部分道理。」
另外，台東縣大武鄉大鳥村重建小組代表沙勒冷，請原民會關心災民災後生活。她說，許多災民無法撤離，缺乏物資，洗澡、吃飯都有問題，有人身體慢慢出現疾病，還有部落在火車鐵軌旁成立自救會。「台東最近三不五時打雷下雨，我們累了、跑不動了。」
做對原民真正有用的措施
台東縣金峰鄉嘉蘭村代表胡雅各說，縣政府要花3000萬做1200個消波塊，但族人認為消波塊並不安全。從縣府到鄉公所都沒說要如何整治河川，建議應用港口防波堤來做標準，河堤安全了，就不會有遷村的問題。
他也提到漂流木應留給原民，因為漂流木對原民來說是很好的重建材料，不需要再貸款來蓋房子。另外也可以讓村民學做木雕，變成重建基金，根本不用再花1200億。「漂流木是我們嘉蘭村的，不了解為什麼要開放民眾去採。」
請用法律承諾保留原民土地
針對原民要求保留土地，孫大川強調，政府不會把原民土地徵收回去，「除非總統要賠掉他的政治承諾，請大家放心。」
不過牧師理斷覺得這是空口說白話，「政治人物的話都要回到法律面」，一定要白紙黑字，因為政府官員實在已說了太多承諾，最後都不算數。
自己不對還想推給別人~真的越想越可惡
為什麼指責原民是破壞山林的原罪者??
我們家的後面從祖先那時代到現在遇過無數災難都不崩不垮.租給了漢人它們把樹給砍了用怪手挖.整地.挖路.種檳榔.結果災難來了繃掉了.就說我們原住民是原兇?!!
來吉部落
位於3鄰上方的土石流源頭，由上而下波及4鄰房舍，此次崩落地點本來是樹林，十幾年前租給漢人重茶園，水土保持能力不如從前。有照片為證.還說我們原住民才破壞山林的原罪者!!
真的很可惡~
偉大的教會
自以為說了算
可以代表所有原住民與災民
高度政治化
因為深綠急獨的意思型態
可以代表所有災民拒絕
真是地方上的神權霸權
想反對他們的部落災民的聲音都聽不到
沒有他們厲害會利用媒體與社運團體
中台辦捐款 台獨派在怕什麽? 2009-9-12
【大公網訊】中共中央台灣工作辦公室爲救助88水災原住民災民而募集的二千萬元人民幣，今天上午開始派發。中評社今日文章說，對于中台辦的一番美意，原住民災 民表示衷心感謝，但一些口口聲聲「愛台灣」的人却是充滿惡意。在台灣南部原住民部落長期經營的深綠長老教會，更作出諸多阻撓動作，置災民利益于不顧。這些 人到底怕什麽？
受中台辦委托向原住民災民捐款的「台灣原住民多族群文化交流協會」，早前成立「八八水災項目管理委員會」，由「立委」高金素梅、林正二等九位委員組成。項目管理委員會全體委員12日開始，到每一處原住民災民安置所或者受災部落，會同當地自救會代表，將災款交到災民手中。
文章說，爲了這次災款的發放，高金素梅等項目管理委員受到很大壓力，甚至遭到人身攻擊。9日晚，高金素梅參加原住民電視台節目時，被舉著「高金素梅別再消費原住民」標語的人嗆聲，雙方還爆發衝突。據瞭解，這些嗆聲者就是沖著高金素梅協助中台辦賑災這事而來。
台 灣的獨派人士，對于這次中台辦向原住民災民捐款的反應極大，有的抹黑，有的造謠。他們起初放話，質疑「台灣原住民多族群文化交流協會」會否把錢交到災民手 上；到交流協會籌備發放賑災款，他們又有諸多動作來阻撓。他們爲反對而反對的原因很情楚，就是怕原住民災民直接感受到來自大陸的關愛之情。
發放賑災款的項目工作人員透露，他們日前到原住民災民安置所及受災部落調查時，遭到部份長老教會人員阻擋，甚至有長老教會的人說「不食嗟來食，我們不要中共的錢」。
雖然長老教會在88水災發生後，救助了很多原住民災民，然而，阻擋「台灣原住民多族群文化交流協會」向災民捐款，這是不是一個正常宗教團體該做的事情，他們憑什麽代表災民，替災民拒絕賑災款？這樣的行爲，正好把長老教會的「政治企圖」充份顯示出來。
對 于「台灣原住民多族群文化交流協會」協助中台辦向原住民賑災，台灣有不少支持的聲音，給嗆聲者予以鏗鏘有力的反駁。網友「tboxcase」說，「辱駡高 金素梅的‘聖人們’，若能自中國大陸取回二千萬人民幣回來台灣，我願意到機場跪迎您們。（或許降低標準每個人只要一千萬人民幣就好了！）」
而網友笋子指出，「中國共産黨願意拿錢救助原住民，這樣有錯嗎？」另一網友「史圖加68」認爲，「只要透明地分發這筆捐款給各鄉各縣的原住民部落，這亦無可厚非，我贊成激勵她（高金）勇敢去做。」
http://www.takungpao.com/news/09/09/12/twsz01-1141028.htm
不只菲律賓
東非現在連五年的乾旱,嚴重飢荒,大量牲畜 野生動物死亡,
當大家在爭執房子單一的時候.
同時間,非洲正有許多人無飯可吃,大量的牲畜 、野生動物死亡
因為景氣不好的關係,以往援助非洲的經費短少,
很心酸的~
極端氣候的影響,此時此刻,全球很多人、動物,正待援
感謝師姊们對我们桃源鄉勤和村關心………感恩
對呀，現在好像都膠著住了，我想慈濟的確也是看到先前的經驗，才會發展出今日的策略，不論作法是否能夠有爭議，總是往前進步，反倒是政府，好像就是學不會。
不只是好茶而已,
慢其實會延伸很多困難度
瑞岩部落 921 震後,今年8/10才又終於動土開工,
除瑞岩外,尚有兩各違建流浪部落延宕未決.
另天湖部落10年,三叉坑6-7年 才遷建完成
有什麼啟示,慈濟為何要講求效率?? (當然,慈濟矯枉過正,但可理解慈濟的苦心)
上文的新聞有誤,他們是魯凱族
轉貼 佳慕一個很棒的想法:
「遷村後，我們要讓佳暮原部落回復到50年前樣貌，沒有路、排水溝、電線桿，只有樹」，佳暮英雄賴孟傳與柯信雄說，他們要在新部落開原住民餐廳，以生態旅遊與舊部落連結。
http://www.etaiwannews.com/etn/news_content.php?id=1067043&lang=tc_news&cate_img=262.jpg&cate_rss=JD,LD,TD,LG
慈濟一樣不要私下運作
騷擾族人之間的和諧
大愛電視台之前已經製播過民族村傾向遷入永久屋的原因，以及他們的心路歷程的節目。在整個節目當中，民族村的代表已經把他們過去希望園地重建到最後決定遷入永久屋的整個思考和部落討論的過程來由去末介紹得很清楚。慈濟在當中，提供的只有一個選項，而不是主導。
另外，在民族村最後確認要遷入之後，民生和民權也打算要一起遷入，並且舉辦過告別祖靈地的儀式。本來只有七百戶的安置，但因為在說明會後，表示要遷入的戶數暴增，超過原來規劃的，所以要重新統計。慈濟在這個時候接受縣政府的委託，進行意願調查以及說明。
再來，同樣，在世界展望會的五里埔，其實也有同樣的問題。對於一篇報導，同樣的事情，同樣的對象，但是卻採取漠視同宗教團體的爭議，而擺明針對慈濟這個異教的方式，還說不是因為異教的關係，這種強辭奪理的態度，並無法說服任何人。
安置,軍營不叫安置嗎?
不好意思 重複了,麻煩刪除
補充,楊回應,事關後代繼承,都應該簽承諾書,
山上土地承諾土地權仍屬族人,永久屋擁有永久使用權
勘查的部分,我個人也認為有些粗糙,學者說法是屬於第一階段,
今天馬到燕巢,族人反應此事
馬回應:
1.不安全的部分,諮商取得共識後才會遷
2.安全部分,族人認為不安全,則會在派另一組專家偕同族人前往勘查
—–
——
另外,除了88水災災後重建需要被關注外,921″震”痛仍未了
瑞岩部落10年尚未遷村完成,2個違建部落 ,
孫大川回應,他會一併思考解決,歷經藍綠政府,問題都尚未解決,唉….
事緩则圓,但令人擔心的921的重演,
三叉坑部落6-7年,現在仍有3各部落延宕未決,天湖部落遷村耗時10年..唉~~~~~緩急當有各折衷
勘查的部分,我個人也認為有些粗糙,學者說法是屬於第一階段,
今天馬到燕巢,族人反應此事
馬回應:
1.不安全的部分,諮商取得共識後才會遷
2.安全部分,族人認為不安全,則會在派另一組專家偕同族人前往勘查
永久屋使用權部分
楊回應: 承諾永久使用權
—–
——
另外,除了88水災災後重建需要被關注外,921″震”痛仍未了
瑞岩部落10年尚未遷村完成,2個違建部落 ,
孫大川回應,他會一併思考解決,歷經藍綠政府,問題都尚未解決,唉….
事緩则圓,但令人擔心的921的重演,
三叉坑部落6-7年,現在仍有3各部落延宕未決,天湖部落遷村耗時10年..唉~~~~~緩急當有各折衷
忘了說,那瑪夏的南沙魯(民族村)住著大部分的卡那卡那富族(南鄒),
族人只剩下400多人,而又人口外移.同時因為通婚,所以同化的嚴重.
依稀還記得耆老們講述著祖先的遷徙的過程,
矮黑人給祖先小米而後演變的Mikong祭,
還有傳唱著卡那卡那富的古調和鼻敵的吹奏~
這次風災中,她們聲音相當微弱,哀~~~
非關多數?少數?
誰回山上?誰留平地?
族人自己的決定要被尊重
—
那就相互尊重吧
不要兩套標準,
租屋的買屋的住大愛屋的,都是選項,都相互尊重
不要私下運作,卻批評慈濟騷擾
默說的對!
我們的家離山離水
都很近!
下次是台灣那裏有災難
難料! 難料!
a說對了:
重要的是族人自己,要不要傳承自己的文化吧@!!
所以
要回山上? 要住那裏?
部落人自己決定在先
支援者協助在後
這樣很合理的事
為什麼要說這麼久?
支援者還是不懂ㄌㄟ?
“重要的是族人自己”
非關多數?少數?
誰回山上?誰留平地?
族人自己的決定要被尊重!
默的體貼讓人真感動，的確，我們已經進入各處都可能有災難的情形，下一次，不知道要輪到誰受害，所以我們都該更關心彼此！
小編：
謝謝你們的用心！
作為一個捐款者小小的期望，就是希望災民不要長時間流離失所，像舊好茶一樣，如此而已。
****
看到最近過境菲律賓的「輕颱」，同樣造成了菲國恐怖歷史紀錄：凱莎娜為菲國帶來1967年以來最大單日降雨量，短短12個小時的降雨量就超過一個月的平均降雨量，首都馬尼拉廿六日的四百廿四公釐雨量，更是打破歷史紀錄。
雖然雨量沒有莫拉克累積得多，但未來此種颱風若成主流，離菲律賓很近的台灣，更要謹慎看待啊。
房子蓋在平地，要怎麼蓋成”山上的部落”？
—
山上的部落就表示能夠傳承嗎?
我有幾各朋友問他們要不要回部落,他們老家在山上的部落,他們說不要,反觀, 孫大川和彌邦沙米勒,久居平地,就表示他們文化消亡了嗎?
重要的是族人自己,要不要傳承自己的文化吧@!!
默：
有一些新聞界的朋友籌募了一個「莫拉克獨立新聞網」，近日即將上線，他們有在地方聘用駐地記者，希望將更多災區新聞報導出來，其中一位記者過兩天就會去採訪民族村「打算遷村進住大愛屋的族人的想法」，以上進度，先跟你和大家說一下！
當慈濟的方式別人不一定接受，而有別的團體，願意用災民想要的方式來協助的時候，慈濟為何不能夠放手，讓大愛有更多可能？作為佛家團體，這樣的堅持為何而來？這是我比較不解之處。
—
我覺得這是縣府的問題,縣府和慈濟簽約,高雄縣府選擇慈濟,
各個慈善單位也有倫理,杉林國中已經交給慈濟規劃,
去搶別人規劃的地方也不妥吧,而且把一塊地零星切割,
規劃變的瑣碎,這樣會好嗎?
每個部落有不同的文化…社會組識…有長老制…酋長制…代表制…戶長制…不能以同樣的方式來取得所有不同部落的共識…
—
確實是,但這次被罵翻天的是慈濟大愛村,
入住的是那瑪夏主要是布農族,布農族是父系氏族制度,
大愛村規劃兩各區域,一為漢人區,另一為原民區.慈濟規劃是群聚聚落,並無分散.並有規劃活動中心,作為打耳祭的場所
現有族人憂心的是土地問題,台糖國有地,只能繼承不能買賣,
而山上土地,有人傳言說要強制徵收,這部分楊秋興有承諾,但沒看到高雄縣府化為白紙黑字,既然簽署遷村的意願書,為何不簽署山上土地保有的承諾書,或是納入意願書內.這是我必較質疑的一點
另外土地繼承,不是只有漢人沒有,族人有些也沒有繼承到土地阿.
林班地該不該釋出,我有點疑惑
是不是重蹈阿里山的覆策?? 阿里山那些違法開發,怎能就地合法,
而又陳又讓阿里山的林班地「一次解編、分期開發」http://ali3.tw/blog/node/823
一開放之後 ,各地也要爭取,不可收拾~~
從閱讀與收集所有和永久屋和安置中心的議題中，我發現「慈濟在莫拉克後的永久屋作法」，實在很難被單獨討論，因為，這是跟以下幾件事情相關的：
一、政府對「災民安置」以及「要求立刻選擇永久屋」的態度：
在多次的發言中，聲明「希望以永久屋為主，如有需要，再申請臨時安置」，顯見政府政策希望「跳過安置」，直接進入「永久屋狀態」，而這的確是許多災民以及相關團體，都感到非常有意見的，
有意見的原因主要如下：
(1) 山上交通未通，還不知道究竟毀損程度如何，很難決定是不是要永久遷居，希望等情況明朗再作決定。除了等待期，也需要討論期，因此需要一段時間，但卻已經被要求「立刻決定是否入住永久屋」，造成緊張不安的情緒。
（2）究竟為何必須要「立刻選擇」？這件事情從來沒有政府官員好好的說明，或者說，災民認為，這個節奏，應該要與災民一起來決定。
（3）政府對「永久屋的土地使用」直到如今沒有正面說明，甚至迴避，所以居民沒辦法在沒有保障的狀況下作選擇。
（4）其他團體拜會政府，表達他們也願意興建永久屋，且願意讓居民思考後，用適合當地的聚落文化來興建，政府沒有正面回應。
二、慈濟對永久屋興建的速度、樣式的態度：
當這些屬於政府的事情卻沒有處理好的時候，再來看慈濟扮演的角色，就比較理解爭議之處：
（1）在多次居民與政府的溝通會議中，當居民詢問政府，為何要那麼快的興建永久屋，不能再討論久一點，不同場合的不同政府官員，多次回答相同的答案─慈濟一直催我們快點，他們已經準備好了，所以我們也必須急著快點配合。
（2）當記者（不只一個）詢問慈濟，為何一定要那麼快，不能再緩一點，事緩則圓，並沒有從慈濟那裡得到明確的答案，唯一比較清楚的答案是，現在或許居民會有意見，但當他們看到蓋好的房子時，就會喜歡了。
（3）當居民詢問慈濟，就算要搬進去永久屋，可否由居民自己來決定聚落的長相，例如不是排排屋，也不是單棟單棟的房子，可以用部落精神來重現聚落，例如小林村，而慈濟的回答均是否定的，連鴻海董事長親自前往慈濟溝通過，目前都還在膠著中。
三、政府部落安全評估報告剛出爐，有45個部落可能需要遷村，而原民會預計以3週時間巡迴部落討論，顯然必須討論過才知道誰要遷誰不要遷，因此，大家更不希望在答案出來之前，對永久屋做出選擇。
四、為何會有意見撕裂？
因為這次災區雖然發生在許多原民區域，但是有不少漢人在那裡耕作居住，原本就無土地權，也無原來聚落連帶，因此，對於遷居至平地，同樣「沒有土地權，但是有房子」，有些漢人便比較沒有意見，而原民因為有土地與傳統領域的關係，所以就需要考慮比較多。
在上述幾個因素兩者加起來作用的情形下，受災的人心的確十分擾動，這部分，的確是事實。
在這樣的脈絡下，政府保持不說明，不回應，今日吳揆發言說：「土地所有權的問題，就算在經歷三次政黨輪替都無人能解決」，但是當政府這樣表明的時候，卻要求原民決定搬遷，這個態度勢必引起後面許多問題。
而慈濟作為佛教團體，的確沒有義務考量政府作為，但是他必須面對。慈濟的「作為」的確已經「造成困擾」的時候，我忍不住要問，慈濟為何堅持要用這種方式幫助別人？當慈濟的方式別人不一定接受，而有別的團體，願意用災民想要的方式來協助的時候，慈濟為何不能夠放手，讓大愛有更多可能？作為佛家團體，這樣的堅持為何而來？這是我比較不解之處。
我忍不住想，如果是法鼓山的聖嚴師父，他會怎麼看這個狀況，如果他想作一件對別人好的事情，但是卻帶來了困擾，那麼他會繼續堅持嗎？
政府每年可以找到幾百公頃的山地建造營運管理的工廠和房子…每年上山砍了幾十萬公頃的林地…每年用掉幾千公頃的地造運輸道路…卻找不到50公頃的地給原民搬家…60年前政府一來沒問原住民就把所有土地全公有化…這60年來又用各種”法案”把土地一點點的的公有化…
林務局卻每年賣掉幾十萬公頃”國有土地”…礦物局每年也賣了幾座山…最近也把保育地 壽山…半屏山…駱駝山 公開競標…
為什麼連 以地換地 給原住民生活都不行…連剩下的一點土地都要拿走…房子倒了可以再蓋…土地沒了就什麼都沒了…
住了幾千年的地方…有人在更高槱位把樹全砍光了…結果居住地變成危險地帶…還要你搬走…他們可以把山砍禿…難道要等土石流也把平地三樓房子全埋了才會停止砍樹???這次土石流已經造成平地一公尺半的泥土…
原本說的700戶只包括救災那幾天有被政府救出來的…自己逃出來…被民間救出來的都不算在內…
很多公路都不修了…造成沿路幾十個部落對外隔絕…這一下又多了幾千戶…
每個部落有不同的文化…社會組識…有長老制…酋長制…代表制…戶長制…不能以同樣的方式來取得所有不同部落的共識…
一個颱風帶來的劇烈的災害，到底有多少部分是出於天災、多少部分是出於人禍──人禍裡有多少是當地居民自己造成的、有多少是非當地居民造成的──都是值得探討的問題，但很遺憾的是，我覺得林小姐的回應裡浮現著一種「受災是出於倒楣，而無關乎正義與不正義，以致於災民因著這樣的倒楣所作出的要求應當有所節制」的想法。
而這種把問題簡化的作法，似乎正是林小姐所批評的。
誠然，我也不認為受苦之人就可以做出無理要求，但判斷那要求有理無理就不能不將正義問題一併考慮進去。如果今日受災居民的受苦，是因為許許多多非當地居民所造成的不正義所引起，那麼或許我們要做的╱彌補的還有更多，而不是輕易地就表現出「你應該知足」的姿態。
誠實的說，「幫助人從來就不是一件簡單的事」，這裡所謂的「不簡單」不是指「做到流汗還被人嫌到噴口水」的這種不簡單，而是一項「幫助」如何能夠是合適的、公義的，這絕對「不簡單」。
許多慈濟人在救災上費心費力這是民眾有目共睹的，但費心費力不會就直接等於「正確無誤」，就如橫柴要入灶也很費心費力，但不意味那就是最正確的方法。我或許可以體諒某些慈濟人會為慈濟付出這麼多卻還被嫌棄而感到忿忿不平的心情，這常常是主動付出者的辛酸，但這也不意味著主動付出者的作為就都不容置喙。
慈濟是一個宗教團體，宗教在某個意義上代表著╱形成了一種文化，以致於慈濟應當能夠更細膩地來看待原住民「文化」。所以，請不要太輕率地去理解「遷村」這件事，就如同對真正的佛教徒來說，有很多事情是比「求生存」更重要的，同樣的，有些事情對某些原住民來說，它可能也比「求生存」重要、更值得犧牲自己來維繫，我想兩者相較，或許不難理解。
所以，作為某個意義上的文化代表的慈濟，應該要有足夠的高度來看待那對於可能是另一個文化的幫助，因為這樣的幫助所影響的絕不只是生計，還包括文化。
最後，為避免落入愚蠢的楚河漢界遊戲，我必須說明，我並未全盤否定林小姐的批評，我支持報導應當盡可能的客觀與詳盡──但不相牴觸的是，我們也必須了解到報導有時有其實際上的困難，以致於報導者就得更加的謹慎，讀者也須給予多一些的寬容，特別是在如此艱難的台灣媒體環境裡。
更新資訊
詳情見此：
http://e-info.org.tw/node/47598#comment-196729
房子蓋在平地，要怎麼蓋成”山上的部落”？
是的 這是慈濟人無法理解與做到的事!
請問林小姐是何方神聖?
好像是慈濟的發言人?
如此大言:
如果遷居到平地，就必須開始學習不同於山居的生活方式。
這是不是部落人要的生活?
這要問部落人才知道吧!
編輯你好，
你提供的文章大多仍是你們自己的文章，
而貴單位自己的立場我想已經很明顯了。
而你提及苦勞網記者Smmmer的文章，
很遺憾地，苦勞網的文章更加極端聳動，
例如：
http://e-info.org.tw/node/46888
http://e-info.org.tw/node/47105
請諸位自己去看看寫成什麼樣子。
我先前留言已提及，慈濟願意等原住民兩年時間來慢慢考慮，當然包括民族村村民。
＜民族村民代表李惠民＞說了很多話，不過最後自己提及：＜我寧可被族人罵、被族人打，都沒有關係，卻最為擔心，帶領的人選擇錯誤，把族人帶到滅村道路。＞－－從這段話可看出，這位所謂”代表’的意見並非族人們的意見，與其說是”領導者”更像是想成為”主導者”。
建築設計師用power point在大螢幕圖文並呈做簡報，這有什麼錯誤嗎？否則要怎麼做簡報？建築師習慣使用專業名詞也很正常，原住民聽不懂，也難以表達自己意見，所以慈濟志工才去拜訪原住民詳細解釋並收集原住民意見作為進一步修改基礎。至於強迫簽署意願書？若有原住民表達願意遷居，當然雙方要簽個意願書以統計人數，並避免日後房子蓋好了又不來住浪費社會善款資源，這不論哪個團體來興建永久屋都會有這樣的程序，否則反而是草率行事。或許有原住民心想我願意住永久屋但不想簽意願書，所以有被強迫的感覺。雖然是慈善援助，但提供援助者與接受援助者之間不宜僅止於口頭協議，這在日後會產生很多問題。而且意願書只是書面資料，日後原住民改變心意了只需撤銷意願書即可，慈濟也不會強押著人一定要去住。
至於＜建議慈濟首先協助部落進行中繼性安置；其次是，協助部落了解遷村的政策法令，有必要的話，還要協助部落打通、突破政策法令的限制；再者，是協助部落在傳統領域內，以「離災不離村、離村不離鄉」原則，找到適合地段，協助部落取得土地所有權，再協助興建以部落生活樣態、文化為考量的大愛村。＞
－－中繼安置已有其他慈善團體在做，但尚無正式允諾願協助興建永久屋者，所以慈濟先擔下這個部份。至於協助原住民了解政府政策，這應是公家機關來做會比較完整周全；協助部落打通、突破政策法令的限制……等等？慈濟說到底只是民間團體，要慈濟志工去做”打通關節”的事？會不會有點離譜。與其把所有事情都推到慈濟頭上再來指責慈濟做得不夠多，不如善用你們媒體力量去敦促政府單位做他們應該做的事。挑柿子別只會撿軟的吃。還有＜找到適合地段，協助部落取得土地所有權＞，如果是國有地，國家的土地就是全體國民的土地，即使是原住民也不能仗著原住民身分要求將國家土地收歸私有；如果是私人土地，是想要政府用納稅人的錢徵收土地或慈善團體巨資買下免費送給原住民？如果是組合屋，有幾年後收回土地的問題，如果是永久屋就代表此塊土地長久提供興建永久屋（而在這漫長的時間之後，也該原住民自己想辦法而非只等人送上吧）。大家已義務協助出地又出屋，還想要土地所有權會不會有點過份（坦白講這是土地暴利），社會大眾買賣房屋除非是私有土地否則也只有房屋產權而無土地產權，因為大部分土地都是”國土”－－全體國民共有的土地。
＜民族村只有500到600人，人口不多，大愛村恐怕還必需要遷入其他部落和和漢族，我們大部份的族人都主張，即使我們可以取得土地所有權，可以接受遷入，我們也希望生活空間可以跟其他部落和漢族切割，我們不是不想要跟別人在一起，而是很怕被外界同化，因為我們的人口不多，漢人朋友卻很多，在同樣社區，光是社區表決，我們是少數，很容易就被邊緣化。＞
－－政府要尋覓提供適合的土地給慈善團體興建永久屋也不是很容易，原住民不同族群住在同一塊土地有那麼為難嗎？如果原住民族群彼此都不願相互尊重接納，如何指望別人來尊重接納原住民。大愛村會遷入漢族？大大小小報章雜誌網路電視媒體報導的都是原住民部落，哪來的漢族啊！屋毀需要遷居的絕大多數都是原住民，屋倒需要遷居的漢人為數很少，就算遷入大愛村也是少數弱勢，這位”民族村民代表李惠民”說的話實在難以取信於人。
＜慈濟永久屋意願書以戶為單位，問家裡有幾口人。實際上，有些人是許多家族住在一起，喜歡大家庭的生活，可能有十幾口人，就很擔心戴建築師的房子很規格化，沒有辦法以家族為單位，也有些人是以戶為單位，已經是小家庭生活了。可是，大愛村計畫裡面沒有事先考量到，部落以家族為單位的人。＞
－－有以小家庭為單位同時又有以”許多家族住一起”為單位，一則是這樣房子要怎麼蓋？二則是蓋好後房屋產權要怎麼移轉？以”戶’為單位原本就是比較妥當的方式，原住民希望別人來體諒，偶爾也要體諒一下別人。
＜慈濟發言人何日生說，雖然部落族人還在抗議，「可是不願接受的都是老年人，年輕的也會想要改變生活方式，等我們多去溝通，相信會有更多人來住。」＞
－－何日生解釋了很多，這只是編輯擷取其中一小段話。年輕原民想要改變生活方式很正常也可以理解， 不是要搞”族群分裂’的罪民。
＜何日生說明，這片土地約可興建7百戶左右房屋，只容許災民遷入，房屋每棟造價約100至150萬，至少可撐50年；願意遷入的族人則依戶口數分配大小不一的雙拼、兩層樓房子，2至3人的小家庭可獲14坪；3-5人為28坪；6人以上則有34坪。
何日生強調，雖永久屋是由慈濟建造，但不會強迫族人改變信仰，「因族人的信仰教派不同，我們甚至保留4棟教堂的預定地。」建築將有太陽能板、可防風17級、抗震8 級的輕鋼架、綠建築設計，也劃設腳踏車道；所謂原民社區意象，也會參考中研院民族所的建議。＞
－－慈濟都已經做到這樣了，起碼我個人不曉得某些特定人士批鬥慈濟是在批鬥什麼，拿慈濟來當箭靶以”遊說促成”全體原民繼續留在危險的山上，這樣做對嗎。
＜慈濟預估重建村落經費至少7億以上，目前已有那瑪夏鄉民族村、甲仙鄉約3百戶確定居住；不過何日生坦言，土地無償使用年限及入住災民資格還有待政府認定。然而，在一切都尚未確定下，永久屋卻在昨天，正式動工了。＞
－－興建永久屋就和興建一般住宅一樣，豈是三月半載可成？等到”所有一切都已確定”，組合屋差不多也住爛了，到時候再來抱怨不早點興建永久屋讓原民入住？可以說慈濟重視效率，也可以說慈濟有考慮到時間上的安排。興建永久屋大約需要2～3年，組合屋適宜居住的年限差不多2年，現在不動土興建，到時候什麼都來不及了。而且動土也是先開始整地，實際房屋樣式與社區規劃也是會整合族人(合理的)意見來興建。大家要相互體諒，族人若聽不進別人意見，只一味依自己立場提出不適宜甚至有點任性的要求，不論換哪個團體單位來做都會很為難。原住民不能因為”認為自己是弱勢’就以為可以任意于取于求，這番話是比較嚴厲點，不過原民們在聽多了感性聲援的助勢話語後，或許也需要聽聽不同的意見。
＜房子呈現整齊的排列狀、中間是馬路，民族村民也說：「這跟部落根本不一樣。」大愛村的設計反而像觀光園區，而不是部落的生活空間。＞
－－房子蓋在平地，要怎麼蓋成”山上的部落”？
＜房子呈現整齊的排列狀、中間是馬路＞很正常啊，硬要蓋成山上部落的樣子，才真的像是九族文化村的觀光園區吧。如果遷居到平地，就必須開始學習不同於山居的生活方式。
＜負責建設的理成營造工程人員領著記者和慈濟基金會的團隊看著大愛村預定地時，指著眾人踩踏的產業道路說：「這條路已經確定拓寬成20米。」而拓寬的理由之一，竟是為等大愛村建設成模擬圖上整齊劃一的房舍後，接待國外的慈濟團隊參觀用的。＞
－－20米很寬耶！高速公路都不一定有這麼寬！這段文字過於匪夷所思超出常情，其真實性與正確性有待釐清。
＜社會處長吳麗雪指出，地方訊息雜亂且未必正確，目前對遷村有兩派意件，一方希望能儘快住到永久屋生活，另一方則希望能有其他選擇。＞
－－可見不少原住民希望盡快到永久屋生活安定下來，希望生活平穩安定有錯嗎？卻被少數人與某些特定單位歸類於”族群分裂”的罪民，也把永久屋寫得罪大惡極。
＜李惠民表示，月眉農場離民族村約六十公里，未來要上山工作非常困難。「以前在部落打獵、種水果，一戶月入一萬塊就能生活，在平地連五萬塊都養不活一家人，還怕被漢化。」＞
－－＜在平地連五萬塊都養不活一家人＞？大多數平地人的月薪都不到五萬元還要付房租或付房貸，還是可以養活一家人。會不會被漢化，如果從事耕種打獵以外的工作就是被漢化，那原住民將來世世代代永遠侷限在耕種打獵？不是”怕被漢化”，原住民的文化存續是看原住民自己有沒有這份心。
這篇留言我寫得很直接，也寫得蠻心酸的，不是為政府或為慈濟心酸，而是見到一些人與某些單位或媒體自認為”是原住民就該怎樣不該怎樣”，以言語或文字挑起衝突與對立，表面上是為原住民著想，其實只是要達成自我的主觀目標。少數幾個”原住民代表”說了算數，廣大族民的心聲只能從不起眼的小地方被發現。這些少數”代表”與自詡正義的媒體，也該適可而止了。
根據盛穎網友所轉貼報導，
災民希望有多種選擇是很正常也很好的，
世界展望會是基督教組織，若世界展望會也願意協助興建永久屋，
我想信仰基督教的原住民與基督教牧師長老的排斥度也會比較小。
朋友傳了慈濟的平面媒體《慈濟月刊》的網址給我看。
見到有民族村村民的報導：主題報導《莫拉克風災後五十天》。
http://www.newdaai.tv/culture/eBook.php?xml=book_514.xml
（不是很好閱讀的介面，有興趣的朋友可以看看）
慈濟月刊記者接觸到民族村村民，呈現了一部分的意見，文章後對於慈濟永久住宅的理念也有所說明；
許多對談著重於慈濟觀點，較少呈現村民內心糾結及決定因素。
但可以看到民族村村民對於家園變色的恐懼。
給關心的朋友參考看看。
仍然很期待小地方的詳細報導喔！ 🙂
林小姐，謝謝你辛苦的書寫留言，對文章提出許多回應，您提到作者與編輯台應深自反省思考的部分，我有很認真的想，因為這篇文章主要是「記錄原民團體去拜會主委的過程對話」，所以無法在這篇文章中，同時呈現其他族人、慈濟，及各界觀點，這點要請您見諒，
而為了讓大家能夠瞭解族人、慈濟，及社會各界對於因大愛屋或永久屋政策引發的爭議，下面是小地方曾刊登或轉載的幾篇文章，也有今日讀者的留言，僅提供您更多的參考：
（1）民族村民的疑慮（內有族人的採訪說明）
http://www.dfun.com.tw/?p=17588
（2）261戶原民有疑慮，欲退回遷住永久屋的意願書（自由時報）
http://www.dfun.com.tw/?p=17741
（3）大愛的發言人何日生先生的說法（各家媒體皆在場）：
http://www.dfun.com.tw/?p=17618
（4）世界展望會與長老教會認為，重建家園可以有多些選擇（聯合報）
http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS5/5159157.shtml
還有其他媒體記者，皆曾針對大愛屋與永久屋的問題，詢問過慈濟或族人，採訪內容的確都呈現出「目前仍有多方爭議」的現象。
而在遷村與否與安全勘查鑑定的部分，原民會說明，將來在巡迴討論時，應當有更多耆老參與，http://www.dfun.com.tw/?p=17898
而慈濟的網站上，因為沒有文章提起、說明或討論「永久屋引起的爭議及說明」，所以也就沒有特別引用，不過在上述的文章，已經有呈現了慈濟的說法。
但是，如另一位讀者「默」所說，希望能在多瞭解想要搬遷的原民的想法，小編有拜託地方的記者，再多去採訪大家的心聲，希望能夠更多的呈現族人的想法。
以上，是一點報告。謝謝您的留言！
老天！
為何這些意見領袖沒有看到和春技術學院中，從山上搬下來的師生怎樣過的生活，學生們的家長還在收容中心，中小學生因教育不能中斷，而被硬性分離家庭。
意見領袖們，您的子女一定不是這些被迫離家的學生中的一份子吧？不然，這樣的情形一定不是您想要看到的吧！不管是不是中繼屋或是回到危險的山區，何以見得學校會原址重建？就學的問題不能一直延宕下去，做個不會禍及子孫決定吧，領袖們！
重建家園 災民盼多些選擇
【聯合報╱記者顏福江／鳳山報導】 2009.09.26 02:44 am
世界展望會、台灣基督長老教會昨天拜會縣府，傳達災民期盼在家鄉鄰近處興蓋永久屋的心聲，縣長楊秋興強調，若山區有安全、適合興建的土地，縣府願協助向中央反映，並指示原民處偕同部落長老，針對那瑪夏鄉與桃源鄉六處尚未評估之地點進行會勘，再行決定。
「家園重建，不應只有慈濟與鴻海結合的一種選擇，這是災民的心聲！」長老教會總會副總幹事林芳仲、展望會會長杜明翰與原住民代表拜會縣長楊秋興，轉達希望保存原民核心價值與部落文化，並強調重建應「離災不離村、離村不離鄉」。
林芳仲一行指出，營建署對重建永久安置地點，尚有65處未勘查，希望縣府針對其中位於那瑪夏鄉達卡努瓦（民生）村與桃源鄉桃源村、勤和村內共6筆土地，進行勘查，瞭解是否可供建置永久屋；杜明翰也說，經過調查，災民雖感恩慈善團體、企業幫忙重建家園，但仍希望能多一種選擇。
＜行政院在9月21日公布「莫拉克颱風災害部落原居地安全初評結果」，評估的64個部落中，有33個不安全、10個經工程補強才能轉為安全。也就是說，初步評估結果有33到43個部落必須遷村，報告公佈後引發原民更大的疑慮。＞－－原民有所疑慮與不捨可以理解，不過並非政府做的調查評估都不可信，對於部落安全評估還是要客觀看待，畢竟這關係到未來原民的性命財產安危。
＜鄒族行動聯盟發言人陳友福說，阿里山道路不通，族人無法到山上去採集，經濟敗壞，且愈來愈空洞化。土石流非常危險，最大兇手是林務局、水保局，一直在建攔砂壩，河床泥沙不斷升高，既不疏浚也不拆攔砂壩，才會造成嚴重土石流。「不要動不動說這裏是危險區，把族人瓦解掉。」＞－－無論元兇為何，實際上確實已經是危險區了。
＜高雄縣原住民族部落再造聯盟牧師理斷說，「要追究造成部落不安全的原因，但現在都不談了。」他表示，曾文越域引水工程每次炸山，整座山都會晃動。＞－－此段亦承認部落已不安全了。
＜牧師理斷說，現原民受的是二度傷害，政府在很匆促情況下與慈濟扼殺原民命脈，政府應重新檢討法令，「如果不是要滅族不會定這種法令」。＞－－遷村是政府基於山林已不宜居住與國土復育的考量，說是要扼殺原民命脈，過於誇大.言過其實。而且確實也有原住民例如那瑪夏鄉民族村願意遷居，但其他慈善團體到目前為止只允諾提供［比較不會被指責］的組合屋，慈濟擔起興建永久屋提供給願意遷居到安全地點的原住民們，怎會是要扼殺原民命脈？牧師理斷又言＜如果不是要滅族不會定這種法令＞，顯見理性不足，過於情緒化。
＜他質疑，慈濟要百姓遷去住永久屋，埃家埃戶敲門，是因為原計畫在山林創造2000戶永久屋，現只有700戶，不能達成目標，才會不斷打擾族人生活，讓人無法思考。「還要我們放棄產業，這很不道德。」＞－－無論慈濟網站或大眾媒體報導，從一開始就只預估700戶，哪來的2000戶？從媒體報導得知，目前尚有其他部落原住民也有意願遷居，正在考慮，所以政府亦洽詢其他慈善團體興建永久屋的意願。看來應是政府粗估加上這些也有意願遷居的原住民們，大約需要2000戶。至於慈濟拜訪原住民的原因，在慈濟網站有說明，因為原住民很希望自己的意見被納入遷居與否以及永久屋興建方式與社區型態，所以慈濟志工就親自去傾聽收集意見，而且願意等兩年時間讓原住民們有充分時間考慮。至於所謂＜放棄產業＞？族人想遷居平地自然難以維持以往耕田打獵的生存方式而需另謀工作，政府與一些企業單位已提供免費職業訓練與輔導協助就業，這些都只是很自然而然的事，怎會去指責慈濟？個人之前見公開說明會的文章，總是只有少數”原住民代表”發言，族人們反而少有發言機會，慈濟志工親自去收集意見，不是更能掌握基層族民的心聲嗎，就像這篇朱小姐寫的文章，關於遷居問題，只見”主委”.”總幹事”.”行動聯盟發言人”.”牧師”等人大篇發言，基層族民的聲音在哪裡？慈濟的意見說明又在哪裡？顯見記者朱小姐個人立場原已偏頗，連”客觀呈現多方意見”的最基本記者常識也無或刻意不做。若說是受限於時間等因素也說不通，採訪現場除了”長官”們沒其他半個基層族民？若當真連半個基層族民也無，就應警覺到這可能只是”長官”們片面主觀的意見或是自己想推動的行動而已，基層族民們不見得是如此。也完全無親訪或簡單電訪慈濟人士，也沒去慈濟網站看看一些事情的實際狀況如何（否則怎會任意刊登一些錯誤說詞）。如此缺乏客觀.立場偏頗的文章，記者朱小姐與此處刊登編輯都需深刻自省。
＜理斷說，已經有部落族人因對重建看法不同差點打架。許多部落分兩派，有人想在山上，有人想跟慈濟走，「情何以堪」。他說，再這樣下去，有一天會暴動，應阻止慈濟在營區繼續打擾族人生活。＞－－族人對重建看法不同很正常，有人想留在山上，有人想跟慈濟走（因為目前只有慈濟協助興建永久屋，所以正確說法應是也有族人想要遷居平地）。顯見牧師理斷個人贊成留在山上不要遷居平地，所以有族民想遷居平地就是［分裂］，不尊重想遷居的族民們的意願，這對於想遷居的族民們才真的是「情何以堪」吧。
＜孫大川說，如果演變成族人分裂那很不好，應給個人一點空間，有人要留、有人要走、中繼屋變永久屋，這些都是可能的、都是選項。＞－－即使同族，各人還是會有各人的考量與意願，不能強迫全族都同走或同留。從長遠來看，族人們教育水準逐漸提高，也就逐漸會有各人的學習目標或工作目標而移居他地，＜存續族群文化＞的方式也就無法再只是［大家住在一起就好］，而需有更長遠的思考與規劃，不宜漠視各人意願而動不動就給人扣上［分裂］的罪名。至於中繼屋也就是組合屋要變成永久屋那是不可能的，其建材簡便空間狹窄又冬冷夏熱，也抵擋不住強風暴雨，通常住到兩年就已是極限了，人們住超過兩年在心理上的緊促與壓迫感也難以承受。
＜至於族人指控慈濟作法不當，孫大川說，說明會時將請慈善團體說明他們的想法＞－－這場說明會就已經可以請慈濟與其他慈善團體來說明了，不是嗎？卻是只請單方面反對人士來說明。
＜另外，台東縣大武鄉大鳥村重建小組代表沙勒冷，請原民會關心災民災後生活。她說，許多災民無法撤離，缺乏物資，洗澡、吃飯都有問題，有人身體慢慢出現疾病，還有部落在火車鐵軌旁成立自救會。「台東最近三不五時打雷下雨，我們累了、跑不動了。」＞－－這段話有點矛盾，是無法撤離還是不願撤離呢，即使一時之間還不想住進永久屋（事實上也不可能一下子就蓋好），也還有組合屋與暫時收留區，若願先撤離出來先解決生活與健康問題，政府或各慈善單位豈會不助。
＜台東縣金峰鄉嘉蘭村代表胡雅各說，縣政府要花3000萬做1200個消波塊，但族人認為消波塊並不安全。從縣府到鄉公所都沒說要如何整治河川，建議應用港口防波堤來做標準，河堤安全了，就不會有遷村的問題。＞－－在此必須說句坦白話，河堤到底安不安全或該怎麼做，不是族人或隨便誰來說了就算，必須由水利工程專家實地調查，採取最適宜的方式來做整治，並評估整治後的安全程度。
近來其他以原住民立場來批評政府.慈濟與其他慈善團體的大批文章，都有一個共通現象，就是只單方面採訪呈現所謂”原住民代表”的看法意見，甚少看見基層原民的心聲，也不採訪其他單位團體連轉述其看法意見也無。媒體也要懂得自律，莫以個人主觀來刻意操縱輿論。記者最起碼也該做到最基本的客觀性，而編輯也要懂得篩選文章來刊登或附加較客觀的評語，不是放著讓人來留言就好，畢竟這種片面主觀的文章被轉貼轉寄出去廣為流傳，就多多少少會讓人產生先入為主的偏見，而在這裡的網友留言能有多少人看見呢？期待主流或非主流媒體人士能認清與重視自己的社會公正良知責任。
請還給部落
以部落的速度
自主決定的 時間與空間
是此刻重要的事
包括信仰也一樣
他們某些教派的當地部分宗教人士因為很討厭異教
覺得異教都是拜偶像 薩旦的子民
一開始就宣揚
將慈濟視為敵人的仇恨思想
所以不斷為找佛教慈濟的麻煩
其實慈濟只是去蓋房子
也會尊重他們原來的飲食與宗教及文化
並沒有要跟他們搶什麼
但是一些心胸不大的人士很恐懼
覺得原住民是自己的 要充分掌控
只准自己幫原住民
不准別人幫
私下秘密拼命動員遊說原本要住慈濟的災民反悔.找種種不利慈濟證據.勸稅不要去住
只準自己去遊說.不准慈濟去解釋
其實搞分化的都是他們
想住慈濟的人也沒去干涉不想住的人
是他們自己拼命在裝弱勢
他們有多討厭異教呢?
(最下面的註一)
表面上說為了原住民文化(其實是為了要維護自己宗教.歧視其他宗教)
其實他們自己的宗教對原住民文化與宗教的影響最大
已經在當地運作幾十年以上
導致原住民固有宗教與文化的流失與衰退
因為不可以拜偶像
原住民的宗教被他們視為拜偶像
當然也不可以找巫師
只能找他們牧師奉獻10分之1薪水
原住民宗教如何在外來宗教下衰退?
請看
台灣最後女巫傳承 搶救大作戰(中時)
http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti-News-Content/0,4521,50102668+112009091700029,00.html
(註一)
關懷聚會鼓勵安置於中央廣播電台長治分台安置所之谷川教會
（上篇）2009/09/21 00:20
信息：讓我們開始重建吧
經文：尼西米記二章17－20節
奉主耶穌基督的名，跟大家問安。特別以夥伴教會神山教會的關係跟我們谷川教會的吳傳道及長執信徒們致意。就是代表全體神山的會友們說聲：「Saabaw kay sakwalriilrita kikay tangilribatane ta ta kipadradresengane ta kaykameane.」在這八八水災發生到今天已有一個月又二個禮拜的日子。其中妳們所受的痛苦、哀傷、心痛、恐懼、擔憂、煩惱、無奈、無力、孤單，對我們來說是無法真正的感受與體會的。但是，在每次的聚會或禱告中時常提到你們為你們代禱，祈求我們憐憫的主恩待，大能的上帝，安慰人心的聖靈來保守與親自安慰你們。也因為神山的弟兄姊妹們的信心與關切，願意在今天來到我們被安置的地方來表達我們對你們的關心，以及讓谷川教會的兄弟姊妹們明白與感受到，你們在面對今天部落、家裡、教會被撤離無法回到部落、家裡、教會的痛苦中，你們並不是孤單的。因為有許多的教會及地兄姊妹們的關心與代禱。而且很願意站在你們的立場共同面對解決一切的問題。因為我們深信上帝的應許說：「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處！」
正如神山錄音之詩歌：「盼望P1:13」中一句話－「盼望是一生的等候，主耶穌你是我的盼望！在黑夜裡，孤單憂傷的夜晚，天上的星星依舊閃亮！」。
感謝主，今日我們看到谷川教會的牧者及會友們在這非常艱辛的苦難以及安置中心生活，你們並沒有因為受苦受難而忘記上帝，放棄親近上帝的禮拜、祈禱、讀經的機會。牧師要跟大家說今天我們所面對的危機將是我們谷川教會歷史中最最重要的契機。也正是要開始展現我們谷川教會在去年 十一月八日時，我們以感恩歡心感動的心舉辦「設教50週年慶」裡，在我們的特刊之序言所言，「回想這五十年的信仰歷程，。。。。。唸特刊」。
主內親愛的兄弟姊們，我們知道「以色列人」這個在萬民之中為神所尊立的民族，不僅是經過四十年艱辛的「出埃及」返回故土的歷史事件，更是經歷被敵國所擄以及千辛萬苦的歸回國土重建聖城的歷史事蹟。
■歷史背景一 被擄之民三次歸回一欄表
年代
歸回人數
巴比倫(波斯)王
領袖
主要成就
536BC
約50,000人(猶太人42,360人，僕人7,337人，唱歌者200人)
古列王
所羅巴伯
耶書亞
重建聖殿，過程曾遭敵攔阻而停頓多年，但最後仍然完成。
457BC
約2,000男丁及其家人(男子1,754人)
亞達薛西王
以斯拉
尼西米
以斯拉面臨百姓屬靈上的背逆，百姓後來悔改且在聖殿裡敬拜，但耶路撒冷城牆仍舊荒涼。
445BC
少部分人
亞達薛西王
尼西米
聖城重建，也有屬靈的覺醒，但百姓仍存有不順服。
在他們三次不同時其不同領導者的返鄉事件裡，我們清楚地看到他們重返故土的第一件大事就是重建聖殿，因為聖殿是他們整個民族信仰與精神的中心，然而就在重建聖殿的時候，他們因遭受到敵人的阻撓而停工，神興起先知哈該和撒迦利亞激勵百姓，使他們重獲信心繼續未完成的工程。從所羅巴伯、耶書亞、以斯拉、尼西米等人相繼領族人重返故鄉重建聖殿中，斷斷續續地完成了重建聖城的大事。為什麼？他們把重建聖殿為首要聖工呢？其意意與價值何在？對當時已經離開原鄉道異國又已經家家立業、生活安定、工作保障放棄目前的成就與生活，而要回到那個父母、祖父母、上一代的家鄉，似乎是難以理解的事。但就是因為如此更使人感到驛動憾動
（下篇）2009/09/23 09:24
就尼希米的時代意義來說：
耶路撒冷的城牆拆毀與聖殿的毀壞是以色列國家之內政與宗教上的一大恥辱與信仰打擊。聖殿的健在如同國家的支柱仍強壯。易言之，聖殿是以色列人整個族群國家的心臟一樣。對世世代代的以色列人來說，聖殿是一切的政治、經濟、文化、教育、宗教的生命泉源所在。所以，以色列人回到了故土，也重建了聖殿，對他們來說一切似乎都恢復了舊有的景觀。也正如尼希米記一開始所記載：「他們對我說：那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」（尼一3）。
猶太人遭此凌辱，主要乃是因為亡國之後，在行政系統上未能團結有力的政治力量來支持他們。聖城的城牆被拆毀城門被火焚燒，更使得耶路撒冷與外界毫無區隔，這對以色列人來說無異是在內政與宗教上的一大打擊。
耶和華在此刻興起尼希米，他的第一個任務就是重建牆垣；經過了深夜的探訪，週詳的分工及對民眾的勸勉，眾人就開始了他們修築城牆的工程。其間雖歷經了參巴拉的忿恨譏笑與眾敵黨的擾亂攻擊，但是最後他們在一手作工一手拿兵器的戒備下完成了城牆的修築。所以，尼希米把異象向當時猶大人及宗教領袖傳講：讓我們開始重建吧！（二:17-20）。
從尼西米帶領族人重返故鄉重建聖殿的經歷中，對我們今天遭到八八水災而被迫離開自己的部落、家屋、教會的霧台鄉民，魯凱族人，谷川部落，基督徒的我們來說，有怎樣的啟示與教導鼓勵呢？
1、從林前三：16－17經文，我們首要面對重建的工作就是聖靈的殿－那就是我們人自己本身。
今日我們本身的身心靈個體如同耶城一樣遭受到空前的傷害，災難的傷害讓我們至今經歷了一個月又二個禮拜的逃難、驚恐、失志、徬徨、孤單、失去、受傷、受損等打擊，甚至於我們從部落被迫離開所愛的家園，撤離到臨時的安置所－已經關閉的中央廣播電台長治分台。事到如今，我們又面臨更讓我們心痛的惡法「八八風災重建條例」的強暴與威脅。因為，政策訂定調歷過程，並未以我們原住民族的主體意事考量與尊重。包括：要我們強置離開原鄉的部落、土地、文化所在。以及強迫接受中央、地方與強勢慈善團體的遷村工程計畫及強大財團背書的大陣仗，讓心魂未定、無路重返家園、心繫故鄉、安置生活未定的原住民族人不知所措或措所不及的遷下「遷村委託慈濟興建大愛村同意書」。
敬愛的兄弟姊妹們，此時此地我們開始要重建的工作就是「建立自己」。即是再確認自己是誰？再次問自己我的身分是什麼？再次確立自己與故鄉、教會、家園的關係。例如：部落的心臟是什麼？家庭之主是誰？
2、在林後六：16之提醒，上帝的殿與偶像是不能並列同時存在的。
分享牧師自己在 八月二十五日 晚上參加自己的部落好茶村，在隘寮安置中心經過的「101V.S10票事件」。就是好茶村召開的戶長會議時，牧師親自發言表達身為PCT的牧師，是魯凱族基督徒的身分，對當時縣府與慈濟基金會為好茶災民在長治分台興建「大愛村遷村興建計畫案」，堅定地反對以維護本村本族本宗教會與文化之主體性意識。
勿忘在啟示錄三章12節所記，「那得勝的人，我要使他成為我上帝聖殿中的柱子」
上篇
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台灣原住民族百合花鄉魯凱子民的神山教會部落格
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默：
謝謝你詳細的說明，做為讀者，您本來就有權力看見更多元的報導，就像您是一個捐款者，所以關心慈善團體作的事情，這樣積極的態度更說明您十分的關心。
過去受限於人力，我們沒能夠邀來更多聲音的稿件，現在有越來越多的朋友投入災後的報導中，我會協調地方的朋友，首先針對民族村民記錄更多聲音，讓這些討論有更豐富的面向，也能更忠實的呈現部落的現況，真的很謝謝你！
謝謝小地方編輯，聽到我一個微小讀者的聲音。
我手邊沒有什麼名單可以提供，只能就所看到的訊息提供進一步採訪參考：
看到慈濟大愛電視指出，民族村村民已經決定遷往在杉林鄉慈濟基地。
建議可以去採訪民族村的村民或地方人士，為何會從想要回山上回家，轉變為想要遷村並進而決定的轉變。
不是就慈濟立場，也不是就原住民團體立場，更不是就社造/社運/文化團體立場。
而是真實的反應出「民族村立場」—在外部團體（慈濟、慈善團體、政府）及內部團體（教會、部落領導人、原住民有識之士）的各種建議互動下，村民內心的糾葛，以及決定遷村到山下的「決定性因素」。
報導中，若也能呈現他們現在決定在和慈濟合作下，與慈濟溝通的方式、是否有擔心和建議、以及對未來的期待考量，當作其他也觀望著遷村部落的參考，那就更好了。
大家都很關心這件事情，現在民族村作為勇敢的第一個遷村部落，也請多一些報導、建議和監督吧！
讓想遷村的部落更有信心，也讓想回山上的部落更有「非回山上不可」的堅定立場。
同時，對政府該做的監督，也要一併進行，不是決定遷村後就沒事了。民族村村民山上的產權呢？
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很抱歉提供許多意見。
也謝謝小地方持續關注重建議題，因為我也很關心。
此次水患捐款，我捐給慈濟基金會。
捐給慈濟的理由很單純：動員快，也能看到慈濟在海外災難的重建成果及實質幫助。我身邊的朋友，則多選擇捐給紅十字、世界展望會等組織。
但不管是捐給慈濟、紅十字、世展等組織，大家都是希望自己的微小力量能夠幫得上忙。
而很剛好的是，民族村和慈濟合力遷村重建，也是第一個遷村決定案。民族村很勇敢，慈濟也很勇敢！因為：大家都在看。
所以，真的很希望能夠看到更詳盡、也更純粹的反映出原住民部落心情的報導，也能給其他觀望中的慈善團體做參考。
辛苦了！
覺得默說的有道理,的確是應該報導想留在山上,以及想下山人的各自想法.而且慈濟本於善意,或許方法不那麼周全,也可以聽聽他們是怎麼想的.總之,應該讓每個人依自己的意願自由選擇.昨天在現場最大的感觸是,很多族人對遷村的擔心真的超乎平地人的想像,我想這是我們大家要深思的. 淑娟敬上
是的，感謝默的提醒，小編來努力尋找記者，更深入去瞭解想下山的人的想法，還有他們對於下山後對居住與工作的期待，
如果您知道有誰是這樣的想法，也請鼓勵他來留言，或寫文章，或者留下姓名，我們也可以透過電訪，來讓更多聲音出現，可以email到dfunnews@gmail.com，拜託你了！
是否可以多報導想下山的人的聲音，
理解他們為何想要「離開原鄉」，考量究竟是什麼？
也能讓族人互相理解，更讓關心團體更進一步思考。
K：
沒有人希望慈濟退，但是不希望「因慈濟的動作引發族人的分裂」，大家希望的是，慈濟放緩腳步，讓族人整理好自己的步伐，不要分裂，以部落或生活聚落做出集體的決議，再來互動，
人沒有因災難分離，卻因重建而分裂，這不是真的很悲哀嗎？而後者，顯然是可以努力的。
都是選項,為何一方就拼命在網路上放話??
請問,有人想在山上，有人想跟慈濟走，「情何以堪」。他說，再這樣下去，有一天會暴動，應阻止慈濟在營區繼續打擾族人生活
那為何就要慈濟退,那這樣有村尊重想住大愛村的人嗎?