號稱大高雄地區百年最大的2010年甲仙地震，造成許多房屋受損，尤其是甲仙、杉林、美濃等地區的傳統客家夥房、菸樓有不少受損，這是第一個層次的物質性受損。更進一步的第二層次受損是文化景觀面向，居民基於經濟考量而簡便地以鐵皮覆蓋房子，或者改建為鋼筋混凝土建築，從而改變了傳統聚落的風貌。第三層次的受損是聚落風貌解體，即許多菸樓因為菸業結束而失去功能，在地震受損後就可能被拆除，使得美濃菸業文化景觀因而消失。
這三個層次的文化受損看起來都因為地震而導致具有文化價值意涵的客家夥房、菸樓受損。然而，這樣的思考僅僅侷限在「物」的層次，所以僅看到房屋崩壞、鐵皮覆蓋、改建RC、拆除老建築等現象或行為。然而，真正會使客家文化受損不在於建築受損，而在於文化崩解，及關於客家文化之價值理念（人與天）、社會運作（人與人）、環境掌握（人與物）、生命成長（人與自我）等四個層面議題的處理對待，及關於對待客家文化是否具有自覺、愛惜、才智、與豪情壯志等情懷、認同、與認知。
美濃吳家夥房及菸樓以鐵皮屋修繕
美濃鍾家菸樓震災受損
客家聚落、夥房、菸樓需要保存，不在於歷史久遠或具有地方特色，更不在於因為被縣政府文化景觀調查列入名錄，而在於聚落民眾如何看待這些物件。如果僅停留在「物」的層次，這些物件很快地會因為地震受損或年久失修而在時間洪流中消逝。如果聚落民眾能在「天」的層次看待聚落、夥房、菸樓，則這些物件承載著人們生活文化中最重要的價值理念，就像神像此物件承載著宗教信仰一般，將是聚落民眾願意珍惜的對象。
如果聚落民眾在「人」的層次思考生活中的社會運作，就會將重建受損廟宇（如杉林鄉樂善堂）當成是凝聚地方向心力的社會動員絕佳機會，而不是沈重的財務負擔。
而更積極地以「物」的議題來思考環境掌握議題，則不在於逕用RC取代傳統建築，或拆除了事，而會積極地討論，傳統建築面對地震的優異點何在，否則多地震的台灣如何撐過百年？而這次地震會受損，不見得是傳統建築不耐震，而是因為人們平時對老建築的日常管理維護不佳。就像老車W123會有問題基本上不在於自身的機械性不佳（否則何以還有許多老車能在路上跑），而在於使用者沒有好好保養（例如定期更換機油、濾心、火星塞，或使用樣態是否造成積碳等）。當然，更積極地想，在當今科技水準的基礎上，如何讓原本耐震的傳統建築更加精進呢？
如果以「我」的層次來進行生命發展面向思考，則需先問，為何客家聚落的人們不斷外移？2010/3/14People Post公民新聞平台報導「2010年3月因潮州沿線鐵路電氣雙軌化要被拆的屏東竹田西勢百年祖堂及伙房」。記者的感想是：
真的很誇張耶！屏東縣政府如此重視六堆客家文化，卻放任台鐵鐵路電氣雙軌化工程強拆西勢火車站沿線整排的客家中堆伙房，難道說政府蓋的客家文化園區與客家文物館比較重要，那真正屬於六堆客家當地老祖宗所蓋的聚落老屋就可以亂拆了嗎？這不是本末倒置，自相矛盾嗎？[1]
可是，問題的關鍵點與其罵縣政府顢頇，更應該看到「雖有部分居民抗議~但沒辦法~重點是裡面都沒有居民了，所以鐵路局拆的是南下右側整排客家中堆伙房，南下左側因為都是有人住的住家，爭議性大，所以只好拆古屋。」[2]也就是說，當聚落的人們不住在其中，縱然沒有被拆除，此聚落的生命力已然逐漸消失（原住民部落如好茶舊社亦如此）。因此，如果此聚落無法具有令人生命發展的力量，人們就會遺棄此地，此聚落也就此衰頹。有些地方以藝術村來重新發展，或以社區營造來重振活力，都是處理人與自我關係議題的重要努力。
若要保存傳統聚落，就需在人與天（價值理念）、人與人（社會運作）、人與物（環境掌握）、人與自我（生命發展）等四個層面系統性地解決所面對的問題，否則，一昧地歸罪於縣政府亦無濟於事。
[1] http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&articleId=52334[2] 同上。