編按：本文為台東縣金峰鄉正興村舉行的「大武山自然保留區經營管理座談會」整理記錄，族人耆老說明了許多傳統領域與文化的關連說明，因原文較長，分為4篇刊登，本文為系列2,閱讀其他文章請點選文末連結。
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昔日的獵區成為只可遠觀的自然保留區？！那是我祖先的生活領地！
面對這次林務局及專家學者來討論大武山自然保留區的經營管理，得先回到原住民在這塊土地的主權問題，與會的當地居民質疑，幾千年前他們就住在這裡， 但外來的政權來了，就逼他們下山，這就好像把這塊土地的主人趕走，搶了他們的地，禁止他們回去，還要跟他們討論不久以前還是他們的土地要如何處置，情何以 堪？而又這次的座談會，是否作為政府願意改過向善的一個契機？
當天與會的當地原住民，大部分是金峰鄉正興村的耆老，而正興村內的四個部落[3]，正是當年住在太麻里溪上游的山坡上，被日本人和國民政府為了自身利益強迫遷撤下來的，正興村的耆老在會場上的發言都相當的發人省思，由於語言溝通的障礙，由金峰鄉正興村部落長老黃進成牧師擔任族語翻譯，以下呈現部落紀錄：
金峰鄉嘉蘭村部落會議主席李文彰說到：
「這個大武山自然保留區它不應該是一個經營管理，而是一個非常嚴肅的議題，我們要講到這塊地的歷史定位，1850年以前，我們一直都住在山 上，政府對我們主權並不尊重，希望教授能夠把我們意見帶回去，給高層聽到。像這樣的座談會，是不是可以透過分區的座談，原住民像個失根的蘭花，飄在國民黨 的天空，是不是可以針對各部落的遺址，透過分區的座談，探討給予各部落地權的探討。」
金峰鄉五個山地村位置，大部分居民都來自金崙溪及太麻里溪流域的舊部落。（圖源：台東縣金峰鄉衛生所主任高正治醫師）
金峰鄉正興村卡拉達蘭(kalatalan)部落長老陳秋輝：
「我們很痛苦談到這個題目，應該先把這個定位、歷史的定位提出來，雖然目前原住民的處境是歷史的使然，但要看一個國家的偉大和文明度，就看他有沒有尊重原住民的自然文化，原住民對土地的態度，老人家說土地是我們母親、我們的愛人，但我在讀書的時候所受到的漢人教育，好像是說，有土地就有財…所以請你們放心，永續發展我們應該是沒問題的。」
正興村四部落在太麻里溪上游的傳統位置，及保留區範圍，可從途中看到只有卡拉達蘭部落有部分落在保留區外。(圖源：Google Earth)
金峰鄉正興村保我目里(paumuli)部落頭家的長子勒馬力子‧耶勒滿：
「別人稱呼我是頭家，但我不敢這樣講，因為我的父母還健在[4]，所以我說我是包盛社[5]的長嗣，我只講我的部落舊址在保留區，大武山是我們排灣族、魯凱族的聖山，是我們的母親，我們包盛社也從屏東繞過大武山到金崙溪上游的kinilaljan[6]，那個時候，就連武力強大的卑南族來侵犯我們，也鍛羽而歸，不敢再來侵犯，
大概兩百年前左右不知道為什麼，部落分崩離析，有的就到金崙、溫泉、賓茂、多良、台坂、土坂[7]，有的還回到屏東，兩百到一百五間，有部分到舊包盛社，日本那時候還在幕府，中華民國還未出生，我們的那個年代，有很多的傳統和習俗，都延續到現在，沒有間斷過。」
金峰鄉正興村保我目里(paumuli)部落頭家的長子勒馬力子‧耶勒滿（攝影：胡人元）
大武山與保我目里(paumuli)舊部落位置，及保我目里(paumuli)前部落kinilaljan。（圖源：Google Earth）
金峰鄉正興村比魯(viljauljau)部落青年陳進興：
「我的父親在舊比魯(viljauljau)，母親在舊斗里斗里(duliduli)，所以我每年尋根[8]都要去兩次，有時候時間會衝突，我就輪流去，我大概一歲多的時候，部落就就從山上遷下來，我依稀記得當初從太麻里溪走下來，
我記得，我爸爸告訴我，比魯(viljauljau)和斗里斗里(duliduli)是小部落，總是會有一些傳統土地，一個部落的完整性是包括土地、獵區、住區、河川，有頭家、有子民，後來政府把大武地區設一個自然保護區，原來舊部落被迫遷前就在那邊，現在政府設了法，禁止了很多東西，有人說是消滅了我們(因為消滅了我們的文化)，我們還在舊部落的時候，那邊（山林）就已經被保護得很好了啊…我們在山上本來活比較久的，但下來以後平均壽命就降低，
我小時候，被政府強迫搬下來，沒有補助我們，下來了，我們還要自己回去舊部落搬木頭來正興蓋房子，為什麼我要講這個，你們政府定了一大堆的法令，不跟我們商量，也不是先跟我們講，限制我們一堆，要我們幹嘛，又不給我們飯吃…我知道政府單位也很辛苦，但給我們這次機會，把心裡面的話講一講。」
金峰鄉正興村保我目里(paumuli)部落長老老村長黃友信：
「這次你們來，我覺得林務局跟政府是有陰謀的，但首先，我先把包盛社(保我目里)跟我的關係說明一下，我是民國三十年在包盛生下來的，並在民國四十四年下來，我在那邊活了十三、十四年的樣子，
我看到了包盛社的狀況，跟我的關係說明一下，包盛社有上下部落，叫kalapayan，部落總共分成三個部份，我們是下部落遷徙到正興村，我的祖先 叫luma，曾經在大武山做過祭祀，他在樹上等動物，一天見到有一百多隻，太多動物了，還打到一萬多隻的鹿茸，沒辦法算，太多了…保我目里(paumuli)的意思就是，有很多鹿茸，用太陽去曬，曬到太陽都改變了，動物多到遮掩了太陽，形容動物豐饒…。」
金峰鄉正興村保我目里(paumuli)部落長老老村長黃友信（攝影：胡人元）
金峰鄉正興村保我目里(paumuli)部落長老黃太一也說：
「排灣族從盤古開天，就存在於大武山，大概兩千年左右，在東部發生大洪水，那時動物都跑到大武山，經過天、人的祭典，送了幾百隻的山豬，洪水下降，排灣族開始分別從東西方山上下來，我們本來就會生火，我們也會從海水裏面煮水提煉鹽巴，不是從交易而來[9]，我們原住民在台灣不被尊重，但應該慢慢會達到理想境界，
本來台灣是犯人放在這裡的地方，鄭成功後開始跟平埔族通婚，這裡是不被重視的地方，但我們本來就住在這裡，現在尷尬的，我們要納稅，政府變主人，但應該是政府要養我們，不明白為什麼反過來（因為政府正用了他們的土地）。排灣族本來有自己的組織，但現在都被（殖民政策）瓦解的，有天、有頭家、有祭司的平等，有一個天地人平衡的倫理，本來頭家與在地耆老去解決部落的問題，但現在卻有了政府的干預…。」
金峰鄉正興村保我目里(paumuli)部落長老黃太一（攝影：胡人元）
種種的發言，都在在向與會的專家學者及林務局官員說明，「你們現在在談論的土地，正是我們已經失去的家園。」
註釋：
[3] 分別是卡拉達蘭(kaladjalan)、保我目里(paumuli)、比魯(viljauljau)和斗里斗里(duliduli)、
[4] 排灣族以頭家家族長嗣有優先繼承部落頭家的繼承權。
[5] 日據時代部落舊稱，為日本人所音譯命名，原發音為paumuli(ㄅㄠˇㄨˇㄇㄨ ㄌ一ˇ)
[6] 此為一地名，排灣族看到一地有何特色，便會以其特色命名，在此形成部落，便以此地名稱呼其部落。
[7] 當時皆是位於現在的台東縣的排灣族部落。
[8] 每年回去舊部落祭祀祭祖的活動。
[9] 長老黃太一強調，排灣族很多在自然間生活的智慧是自己長出來的，而非透過外來文明的教導與賜予。
（系列待續）
好想回舊部落的家 但是回家的路好遠系列