標籤: 原住民

一、上帝不允許不公義的事發生

霧台鄉的族人們有百分之九十的人是信仰基督教，即將遷村的的四個部落，阿禮、吉露、佳暮與谷川，被政府安排為慈濟來規劃建造新居地，原本霧台鄉的族人們秉者上帝的慈愛與包容，不排斥非基督教的團體來幫忙，畢竟神在每件事上都有美好的安排，於是與慈濟都有良善的互動，各基督教派的牧者，也沒有阻止族人與慈濟有密切的來往。

就在一切都好像已經準備好要給予慈濟建造新天新地時，看到高雄縣的同胞們，進駐慈濟所蓋的大愛村時，見到許多亂象，這個亂象是本於人權上不能容忍的（請參考：入住大愛屋的承諾書），於是魯凱族各教派的牧者，三月十日在好茶安置中心，開了一場座談會，以下是座談會的內容，大家對於慈濟興建大愛屋附帶的要求和管束有很多擔心，因此霧台鄉各教派決定，將一起拒絕慈濟蓋永久屋，並將由四個部落的教友進行連署，聲明拒絕慈濟，聯署書在三月十五日交給政府。

會議名稱：魯凱各教派牧者座談會

時間：2010年3月10日，下午3:00

來參與的教派：長老教會、循理會、天主教、安息日會

二、座談會概況記錄

賴阿忠傳道師：有人問─「為甚麼要拒絕慈濟？」

吳淑芳傳道師：慈濟給的房子，沒有想到後面還有贈與契約、承諾書等的問題。還沒看到又不了解才會接受慈濟。沒有人權，用大廈管理員的規則規定災民。權利被剝奪，成為國際模範村改造原住民。大愛的十戒難道我們都是這樣的人嗎!慈濟都是事後給資料去簽署。到時候就不能後悔了。

賴阿忠傳道師：有人問─「慈濟都是對我們好，為甚麼要拒絕？」

鍾思錦牧師：答案在入住大愛屋的承諾書中可看見，宗教團體本質不同，使命不同，房子興建原則，有宗教意涵在內，從信仰本質角度來拒絕慈濟。

盧天武牧師：宣教的立場。20世紀原住民宣教的奇蹟，２１世紀大愛宣教的奇蹟。慈濟就是要讓原住民成為慈濟人。要站出來表達基督宗教信仰在我們的部落。縣長也是基督徒應該更要抓住這個契機。聯署並施壓給縣政府。結合其它的聯盟，造成影響力。

杜達偉牧師：把人當動物，堅絕的反對，教會的會友也在看我們神職人員怎麼做！

杜勇雄神父：總會要幫忙蓋教堂結果是NGO要去蓋。承諾書不是只用在原住民地區，也用在平地人身上，我們能控制政治人物嗎？！

達努巴克牧師：承諾書很常見，但贈與契約書、新十戒、贈與契約應對會友說明，不殺生等新十戒要用與日常生活息息相關的例子來跟會友說明，這不是我們需要的。

陳松得牧師：慈濟有錢但並不能給我們所需的，上帝是窮的嗎？

盧天武牧師：豐年祭及鄉運焦點不要模糊，鄉公所應尊重各教會，而我們不要削弱本身的力量。用宗教力量來改變。

陳松得牧師：應該成立宗教聯盟，在今天明天趕快完成連署書

吳榮標牧師：慈濟已經開始工作，禮拜時要按照慈濟的方式，他們會干擾我們的禮拜，日常生活也被規範。牧者太謙卑了，早就應該聯盟了。把我們的立場與部落村長說明。高雄縣已經擺在我們眼前，3月21日在榮家門口辦禱告會並聯署行動，隔天準備聖經去找縣長當面講清楚，不要再開會應該要有動作。

杜勇雄神父：南部執行長說是我們信徒資金的問題，如果紅十字與世展會聯署要在霧台鄉蓋，這是中央的決定並不是縣政府可以決定。

盧天武牧師：禮拜五給聯署書，並請各教會牧者與牧者說明。

杜麗娟傳道師：雖然有給慈濟的同意書，我們還是可以翻盤要有信心。

理斷牧師：不要怕政府民意力量大。慈濟與重建委員會是一體，利用跨教派來抗爭，本次會議具體的申明發新聞稿，並記者會。找縣長先，地方政府還是主要規劃重建工作。慈濟同意書只是他們自己的資料，不能代表政府的公信力。慈濟同意書是要先掌握民意，這是我們需要知道的！

吳榮標牧師：循阿禮模式來做，立即讓外界知道我們的行動與聲音。

陳松得牧師：推派執行小組成員；四個教派的議長為共同召集人。

決議的事項：

（1）霧台鄉各教派拒絕慈濟蓋永久屋。

（2）連署四個部落的教友，聲明拒絕慈濟，聯署書在三月十五日交給政府。

（3）三月十四日各教派聯合禮拜在榮民之家並召開記者會。

四、以愛之名

我給予大愛的名詞解釋為：愛大到讓人感覺不到它的存在，但你卻感受到它的溫暖。沒想到有一團體用這樣的名詞來當作自己的冠冕，在每件事上都表達了他想法，讓人都看到他愛的存在，讓人都感受到他愛的壓力，讓人都看到他愛的標竿，自己達不成的理想境界，要求受傷的靈魂來去完成他的理想，達成他在信仰上的福分，這就是他所謂的大愛。

如果你有大愛的話，你願意讓族人自由去選擇嗎？而不是強拉政府要百姓配合？

如果你有大愛的話，你願意包容各族群的文化嗎？而不是要求改變為自己想看的樣子？

如果你有大愛的話，你願意放下你的意念？純粹為著受災的人民想法，去建立她們想要的部落嗎？

上帝在創造世界萬物時，最後創造了人類，並賦予人類管理大自然的權利，因此各個地區的人（原住民）都有一套對與大自然管理的模式，這是合乎上帝的原則，只是人定勝天的想法出現後，違反了大自然的原則與上帝的規範，把罪的慾望無限擴大，最後會滅致到人，人與自然是一體的，不能分開，如有人要把山林與人分開的話，我想這個世界也差不多滅亡了。

人不應與山林分離。

和平教會在好茶辦理一週的冬令營活動，在最後晚會時，小朋友對老師們捨不得，給予老師愛的抱抱。希望未來霧台的孩子，可以繼續在熟悉的文化中長大。

（作者為屏東縣好茶村魯凱族青年）

前言：

近三年來，每年3月8日前後，獵人學校都會舉辦行動彰顯原民訴求，今年的308活動，青年們舉辦了「唱歌給土地聽」的活動，由台東嘉蘭部落出發至太麻里溪、壢坵部落、溫泉部落、大竹（富山）部落、大鳥部落、大武、屏東高士部落、來義鄉，3月6日最後至屏東三地門的隘寮溪，透過「為土地唱歌不去睡覺」的行動，一起體驗去年8月8日的那晚風災，族人無法安眠的感受，體會他們的擔心和恐懼。

也在這樣的行動中，他們希望透過青年的力量，讓政府看見「事實的真相」；透過「爲部落服務」的能量，讓部落永續生存發展。

以下為當日活動與參與者的心情記錄。

308「爲土地唱歌」的終點站-屏東隘寮溪水門堤防，就在獵人學校的Sakinu 點燃小米梗以及拉勞蘭部落的戴牧師帶禱下，開始了當天晚上的活動。

從三年前開始，對部落來說，3月8日不再只是三八婦女節這個節日的慶祝意義，從今以後更是關懷台灣原住民議題，爲部落服務付出實際行動的一個重要的日子。

「大自然的力量很大，真的不知道自己可以做什麼，可是透過這次的行動，來感動大家小小的心靈，也是一種方法。」目前就讀台大人類學研究所的黃郁倫是台北人，長期以來一直持續著支持獵人學校的活動及關心原住民的議題，八八風災，台北不是災區，但感同身受的當下，自己也願意用自己的力量去實際付出爲部落服務的行動。

「讓我們唱歌給土地聽，讓今天在夜裡的歌聲，穿越每一個受傷的心靈。」是今年308 Sakinu 帶領獵人學校的青年主要的活動目的。活動路程從台東到屏東，這條路雖然非常的遙遠，但獵人學校此次所要做的不只是讓這群想要爲部落服務的青年，用心去認識部落，更要用自己的行動去影響其他部落的青年一起爲這片土地加油。

3月7日當天的活動，屏東縣議員柯富國下午也親自到場爲屏東參與此次活動的青年加油打氣，晚上則是由柯富國議員的助理，謝清貴，到現場ㄧ起參加晚上的活動，並且也表達了自己對部落服務的想法。謝清貴說到自己在台北生活30多年的經歷，如今回到部落繼續爲地方服務，更能夠感受到大家今天回到這裡，對這片土地的一份熱愛。

他並同時表示，未來不只是排灣族或是魯凱族，更應該說是全國55個原住民鄉鎮、14個原住民族所有的力量，來愛護這塊本來我們就是主人的土地。然後透過青年的力量來集結，這樣未來我們才會有更大的力量。讓目前執政的當局瞭解，當下原住民部落真正迫切的那份「情感」、真正迫切的那份「需要」，以及對這塊土地的認識。藉由我們青年的力量，讓他們看到「事實的真相」。

這樣的行動，是自發性的。在場的大家都有各自的工作各自的課業要忙，但只要自己願意，一切都會變的不一樣，我們的力量就在這個不一樣，開始萌芽茁壯。

台東女青年安邦：「我們真的只是懷著一顆很單純的心，去透過唱歌的方式來關懷這片土地。」

由於風災過後部落裡也快速的有許多救援組織的成立，但在還沒達成共識之下，就進入到部落裡協助災後重建，過程中造成了一些合作上的問題。因此這次的活動中排灣族三地門自救會的會長，拉夫拉斯，也有感而發的說：

「這次308活動，台東青年對屏東地區部落的關懷，喚醒了屏東三地門年輕人的靈魂；美麗的歌聲，也喚醒部落的青年來喚醒對這片土地的情感。」

拉夫拉斯也期望在這次活動後，重新凝聚青年的力量來繼續爲部落服務。

另外一位剛回到部落半年多的三地門青年，維豪，也說到自己回到部落快半年的時間，但是自己身為原住民卻沒有辦法爲自己的部落做些什麼事情，很感謝來自台東青年的行動關懷，如果沒有他們的到來，這裡的年輕人也沒有那麼多的力量今天ㄧ起聚在這裡。

活動結束後來自各部落的女青年，分享這兩個夜晚一個白天的活動心得。

當天活動結束後，從台東一起出發的青年也跟大家分享此次參與的動機與感想，其中，來自台東利嘉部落的卑南族的青年，賴怡文，熱情的分享說：「看到這個活動的消息就很想要來跟大家一起參與，這個過程參加這個活動感觸很多，也覺得這群人很像神經病，可是世界上沒有神經病那還得了！」

的確，在她們小小的年紀來看，付出這樣的行動力，比起跟她們同樣年齡正在補習班加緊唸書，爲下禮拜考試埋頭苦幹，爲自己未來出路感到煩惱的原住民青年來說，這樣的行動的確瘋狂。但反過來再問問自己，如果原住民青年都不爲自己的部落服務，那又如何期待我們的下ㄧ代？

（本文與莫拉克新聞網共同刊登）

對於劃定特定區的行政訴訟的過程，而使得阿禮頭目成為阿禮部落的釘子戶的「製造麻煩者」，也讓願意一起留守在山上的族人，承受了最難以承受之重。

霧台鄉的阿禮部落，在劃定過程最後選擇留在山上的10戶，只有3戶早已在山下有貸款買屋，而其餘的七戶都只是在山下租房子生活，而為什麼這七戶不願意住永久屋，而只想留在山上？這其實就只是一種生活方式的選擇。如果連居住自由的選擇權都被剝奪，那麼，在面對下一波「東海豐」永久屋重建問題的阿禮部落的魯凱族人還能有什麼「選擇」呢?

3月4日當天到屏東榮家協助風災重建法律疑問的法律扶助基金會也向阿禮部落的居民表示：「有時候不能只相信承諾，因為『承諾』會變」。所以面對政府應該要清楚有關原住民原權益的問題立即釐清。律師也提到目前ㄧ樣是風災部落的排灣族大社部落，不敢劃定的原因，也是在害怕一但劃定，未來連回去的機會也會沒有。因為政府如果用這樣的法律途徑來徵收，部落就真的什麼都沒有了。

ㄧ次又ㄧ次的會議，只是要爭取想要的「家」，並不是「找麻煩」。

若再從文化的角度來看，整個西魯凱最古老的部落就在阿禮部落。如果沒有那10戶願意留在部落，阿禮部落其實就等同於集體遷村，那到時候阿禮集體遷村，阿禮部落還存不存在？這也是阿禮頭目對於阿禮部落未來發展的隱憂。頭目也提到，如果集體遷村的話，未來兩年、三年再來一個颱風，又有誰可以真的保證，政府會願意再花費心思為阿禮部落的魯凱族人保護這塊這快最古老的部落遺址。

如果今天沒有跟政府講清楚，到時候政黨輪替，鄉長、縣長、總統換人，還有誰願意幫原住民的權益做擔保？「承諾」都可以變，更何況是政黨輪替。

加上之前政府公佈的劃定區域範圍，又並不是阿禮部落族人真實的「共識」，讓願意留在山上的居民背上「麻煩製造者」以及「延宕建計畫」的黑鍋，也再ㄧ次切割部落族人遷村的信心與共識。不過，就算是背上這樣不舒服的名意，願意留在山上的族人，最後還是決定選擇以訴訟的方式來爭取想要的「家」。

前言：

雖然遭受風災嚴重打擊，避難遷移地也還沒下落，寶山部落仍有許多族人堅守原鄉，因為寶山在災前十分用心在產業發展，在自己的土地上奮鬥而不必出外漂泊，族人莫不希望能度過災難的考驗，繼續在原鄉留存。以下為記者針對寶山的產業發展情形所做的報導，希望讓大家更瞭解這個勤奮耕耘的布農部落。

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寶山村的布農族人以往散居在馬里山等地，日據時代，為了日本政府「方便管理」，被遷居聚集到現在的寶山、二集團、藤枝等部落，形成現在所謂「寶山村」的大致面貌。老一輩的人，原本以狩獵為主，後來也漸漸尋找土地開墾，種植小米、芋頭、玉米、南瓜、地瓜等作物，同耕同食，自給自足。

約在二十年前，寶山漸漸開始發展經濟作物，各戶人家都有大片園子，生產烏龍茶、野生茶、咖啡、紅肉李、水蜜桃、梅子、梨、愛玉等作物，多半賣給往來藤枝森林遊樂區的遊客，而且頗受好評。近年來居民也常是逐漸發展觀光果園、茶園，邀請遊客來DIY體驗採果之趣，因為產品品質佳，遊客的回頭率也高，靠著口耳相傳，打下一定的客源基礎。

八八風災之後，村民的園子大多還在，但是不少受風雨襲擊而有落果、流失等情形，令每戶人家多少都蒙受損失；藤枝森林遊樂區因道路未修好而休園，連帶讓路已經開通的寶山村也失去遊客光顧，農友們也十分擔心，水果要收成了，賣不出去怎麼辦？

將果園朝觀光休閒模式經營的綉蘭姐，支撐水蜜桃的竹架就地取材，也能搭得十分細緻；不想用除草劑，就用砍草的方式把草皮維護得整齊漂亮；道路兩旁種上櫻花等觀賞花樹。許多客人當初是自動登門造訪，體驗採果、民宿，之後還每年再帶朋友回來。就說：「今年還有遊客來問我們，櫻花開了沒？桃花開了沒？早就開完了，可惜之前路不通，客人無法上來」。

寶山村許多果園都朝著觀光方向經營。綉蘭姐的果園。

村子每戶人家的農地，都是從上一輩繼承的。若以戶為計算，每戶人家最少都有十幾甲的土地，再往下分給各個成家立業的兒女。老人家說，分家的時候就用抽籤的方式，兒子和女兒都分得到。祖先辛苦爭奪開拓的土地，傳承下來，大家都小心翼翼的接手，用心經營呵護。二集團部落的Eliya說：「繼承下來的地，一定要弄得漂漂亮亮的。」

貴英姐（上）的咖啡園（下）在海拔一千五百公尺，與草木共生。她說，種到第三年的咖啡，終於可享受到成果、準備採收時，就遇上八八風災。不過貴英姐沒有氣餒，採訪隔日，卡車就運來了咖啡樹苗。原來她準備把空置的地也種上咖啡，再一次挑戰。

杜家的園子佔滿了山頭，茶樹果樹種滿了十幾甲地，分別交由七名子女經營。現在是採茶時節，杜家老媽媽每天爬陡峭的山壁採茶，沒有荒廢農務。不過他們也擔心，農路如此陡峭崎嶇，等到水蜜桃產季，嬌嫩水蜜桃放在車上一路顛簸出農園，恐怕就不能賣了。藤枝森林遊樂區休園後，寶山村少了很多遊客，往年專賣給遊客的水果也可能銷不出去。

精耕高山烏龍、粗放野生茶，各具特色

寶山村每戶人家的園子，都各有特色；以茶葉為例，主要有高山烏龍茶、野生茶，耕作經營的方式都不相同。

種植寶山高山烏龍茶的阿聰哥，是寶山村的女婿，與妻子一起經營海拔1350公尺，約有三甲地的茶園。兩人的園子在寶山村附近的美崙山上，有自己的茶廠，就地培製採收的茶葉。一年春夏秋冬四收的高山烏龍，一次可有一千多斤的收成，每次收成都需要約十個晝夜不眠不休的工作。

他們表示，自己的茶葉品質、口碑都不錯，十多年的經營也已經有穩定的客源；上一季的已經賣光了，四月將生產的春茶也早早被老客人訂購。

當初在製茶時，因為不小心「放過頭」而無意間發明的「老茶」，意外受到一些遊客的欣賞，漸漸做出了口碑。因為需要長時間放置才能製成，每年，阿聰哥都會從收成的茶葉中，留下二十斤左右，專門用來製作「老茶」。談到自己的老茶，酷酷的阿聰哥此時不無得意之色：「還有日本、美國的客人，來訂我們的茶。」

風災後，兩人的茶園也受到風雨侵襲而蒙受不少損失。九月初，往寶山村的路部分搶通，兩人即揹著汽油（供發電機、車子使用），走上七、八公里的山路，回到山上整理被風雨摧殘過的園子。「整理了好久才整理好的。」茶園女主人鳳蘭姐做出了一個｢真的整地到腰痠背痛｣的表情。

經歷過損失的心痛和重整的艱辛，兩人的茶園看來已經重上軌道，正在除草準備迎接四月分的春茶採收，八八風災帶來的災害和後續的生活安置變動，看來一點也不影響兩人維護茶園如昔運作的努力。

阿聰哥在茶園裡泡茶招待訪客。他表示每季產出的茶，早早就賣光了。

阿聰夫婦的茶業常常參加比賽奪獎，客廳懸著的｢特等獎｣匾額。他們笑說，｢獎太多了，小小的就不要掛出來了｣，對自己的茶葉非常有自信。

洪政雄大哥本是軍人，退伍後就回家經營茶園。父母將土地分給他們一家九個兄弟姊妹，他分到了一座特別的茶園–長有「自己冒出來」、非人工種植的「野生茶」。

野生茶樹看起來至少都有四、五十年樹齡了，並非先人刻意種下的，是自己野生野長出來；也有人說是日據時代日本人在這裡種植的；但也只是有此一說，真正的來歷目前還不清楚。｢老一輩的人不喝茶，都當一般的樹，長出來就砍掉，根還留著……｣洪大哥說，一直到父親那一輩，有一天平地朋友造訪，才指出來「你們怎麼有茶樹？」

與人工種植的高山茶整齊排列、高度齊膝不同；野生茶到處野長，個頭比人還高。因為這樣，採摘十分費時，必須將枝條一一扳下來採收。而將近三甲的地，也只有約一百棵的茶樹。他說，這樣的茶因為產量稀少，每年只能產160斤左右，單價很高，一斤可賣到3000元，如果是手工製茶就更貴了。

因為是的野生的，管理上也都採用最自然的方式，不噴灑農藥，除草都使用人工進行。雖然比較費時，但是他說，還是要讓買茶的人喝到天然健康的茶葉。

野生茶的單價雖高，但產量實在太低，洪大哥已經在茶園中另外種下人工栽培的茶樹，不到一甲地就能種滿八百棵，打算好好經營這片剛接手了兩、三年的茶園。

從父輩手中接下土地的洪大哥說，既然已經分到了，就要好好珍惜。｢每個人的想法不一樣。有的人一心想要往城市發展，他的心已經不在山上了。但是有的人會想說，不管怎麼樣最後還是要回來、要回到這裡的。｣

未來，他希望延續災前鄉公所已經在幫忙打廣告的「野生茶」推銷，讓更多人知道這種他口中｢和一般的茶葉喝起來不一樣｣的寶山特有野生茶。

洪政雄(左)本來是職業軍人，退伍後決定帶著老婆孩子，回到家鄉的茶園務農。(右)洪大哥開著四輪傳動車，往返在碎石滿布、坡陡彎險的農路上。他表示，風災後主要道路搶通了，但還是有很多農路只是搶修完成而已，不是正式的道路，相當難行。

洪大哥示範將野生茶的枝條扳下來採摘。野生茶的枝條很柔韌不會斷折，但這樣的採法非常耗工耗時。

有機概念的果園，與土地共生

部落裡被大家稱為阿珠的陳秀雲，與先生一起經營五甲的園地，上面間雜種植了茶樹、水蜜桃、紅肉李、甜柿等果樹。十年前，阿珠姐從老一輩人手中分得這塊土地後，決定回到家鄉務農。除了用心培育的水蜜桃種出成果，讓她很有成就感之外，另一方面，｢也是喜歡山上的生活啦。｣

不同於一般農友使用農藥和化肥的慣行農法，阿珠夫婦很早就開始研究如何用有機方式栽培，水蜜桃，能不噴藥就不噴藥，除草也用人工的。｢別人都會說我們哪，園子草那麼多，看起來很亂。｣、｢為什麼不用除草劑，就不用三個月就拔一次草啦。｣阿珠說，拔草要請工人，成本較高。而關於園子「雜草看起來很亂｣」問題，她笑說：「我是不覺得啦，只要不要高過樹就好了。」她說，一開始堅持了，就要堅持下來，對果樹、對土地都比較好。

經過多年來的經營，並用心培養客源，阿珠的果園種出成果，為她帶來好口碑和不錯的收入；附近有果園的人家，這幾年也漸漸接受她的作法，開始跟著不噴灑除草劑，改為人工除草。

「一方面，是真的果實口感會不一樣；還有，樹的年齡會比較長。」阿珠說，比如水蜜桃，一般有十到十五年的壽命，如果常常噴藥，可能八年左右，樹就會漸漸枯萎，結出的果實也會逐年減少。｢最主要的，是真的對土壤比較好。｣阿珠最後強調的，是她使用有機農法的初衷–能夠好好的保育土壤和生態。｢像是螢火蟲，現在(在園子裡)都看得到喔。｣

風災前，阿珠在藤枝部落有一個店面，往來藤枝森林遊樂區的遊客目前在二集團的參來到園子的客人，本著交朋友的心情以誠相待，不厭其煩與客人分享繁複的獨門青梅的作法、自己的茶葉被訂購一空，就推薦客人到部落其他人家那裏買茶；吸引了固定的老主顧，也在口耳相傳間穩定增加客源。｢最重要的是真誠待人，他就會帶一堆朋友來。｣

阿珠在八八風災之前，被大家推選為水果產銷班的班長。雖然在風災後上任，目前在大家生活都還未定向的情況下，無法有所作為，不過她已經對未來得寶山的果園有概略的藍圖。｢主要是想大家和我一樣，用有機的方式去做。水果很多的時候(指產季)，就會有活動，水果祭之類的，把我們(寶山)推出去。｣

新上任的水果產銷班班長阿珠，介紹自己的農園和栽培方式。

果園上覆著長短參差的雜草，坡地上的老樹，阿珠說｢那是我們刻意留下來的。｣她分享｢草不要除得太乾淨心得｣：留下的雜草可以保濕土壤、當成幫忙抓土的植被；有了雜草搶地搶養分，果樹才會在競爭環境中，長得更健康更強壯。

阿珠在園子附近養羊，她說「養好玩的啦」。不過羊可以幫忙吃草，羊糞也能當成堆肥原料，算是很有貢獻。

親手打造木屋，屬於自己的家

而不同於年輕人積極的經營推銷產業，部落中受尊敬的老人家Tama Aziman和Cina Wuli夫婦，在美崙山上一片園子裡經營自己的果園，或者更應該說，「家園」。

從二集團部落的農路駛向美崙山，經過一片幽涼竹林，眼前就會出現夫婦倆人用心經營的果樹和小木屋。兩位老人家從八八風災撤離下山沒多久的時間，就決定回山上住，此後就沒再下過山。

Dama Aziman說，住在剛撤下時的安置地點，「有吃有睡，晚上吹冷氣會感冒。」接著聽說將要把大家移置到陸官營區，看來山下安置的日子似乎不會太短，老人家馬上決定：「我們一看不行啊，我們就說我們要回山上，我們就回來了。」沒電就去買蠟燭、沒水就接雨水，自己挖地瓜採野菜，吃國軍送來的泡麵度日。

Tama Aziman和Cina Wuli，雖然上了年紀，仍然勤勞耕作。兩人在八八風災後只撤離了十多天，就回到山上生活和工作，沒有再下來。

Dama Aziman說，小木屋是自己蓋的，用的是自己造林種植的杉木，花了五、六年時間才完成。現在雖已有差不多十年過去了，木屋外觀仍保持嶄新潔淨，原來每年都會刷油保養。Cina Wuli指著屋子旁邊的空地說，這裡原本種滿漂亮的海芋，可惜八八颱風後沒有水澆灌，都死掉了。

房子附近，種植了水蜜桃和梨樹，Cina Wuli說，他們沒有請工人來幫忙整理園子，自己下海勞動，｢當做運動。｣種出來的水果，也都是孩子帶朋友來參觀、體驗採果，然後朋友再帶朋友來。

夫婦倆人在山上住在自己的木屋裡，一面勞動當運動，一面經營自己的生計。屋子後面空出來的地，Dama Aziman笑說，很想蓋民宿啊，｢只是沒有錢。｣

老人家說，年紀大了還是習慣山上，「如果去永久屋，再回來山上的園子工作，好像遊覽一樣。」雖然年輕人有年輕人的想法，可能會因為其他的考量而離開，但他只會決定留在自己的園子裡。

Aziman和Wuli夫婦親手建造的木屋。外面種滿了花草，外觀每年都｢塗油保養｣，還維持嶄新的樣子。

廚房也用心的布置。廁所的圖案是孫子的傑作。Cina Wuli說，孫子放假時，都會來找他們，在這裡住一段日子。

持續注入活力的產業

寶山村近三、五年來，特別有許多軍公教人員，或在外工作的青、壯年，選擇回到山上務農。除了為退休後的生活另尋生計之外，大家共有的一個觀念，就是先人傳到手上的園子，一定要整理得漂漂亮亮。這些經營者交流最新的農業技術，並分享客源、相互帶動。每個人對於自己的園子經營方式都不同，但都用心規劃管理，形成各具特色的農業和觀光產業。

因為靠近藤枝森林遊樂區，不少人都往觀光果園的方向規劃自己的園子。有的人本來已有經營小民宿，只是外界知道的不多，也正摩拳擦掌準備打造觀光民宿。

「我是覺得，我們寶山這幾年要起來了，只是剛剛好這次風災停頓下來。」曾經擔任過社區發展協會幹部的Eliya如此表示。Eliya曾為二集團部落規劃水果攤位，銷給遊客，創造不錯的銷售成績，近年也開始動手經營自己的園子，希望成為觀光果園。

八八風災後的半年來，寶山村民除了產業上蒙受損失，更經歷了對家園未來方向不定的痛苦。不過，選擇留鄉重建的村民們，每個人對園子的未來，都有自己的想像和藍圖，朝著這個方向努力，從未停下腳步。

寶山村的二集團部落。八十戶留在原鄉的村民中，有六、七十戶聚居在這裡。儘管受到風災當下的經濟損失，以及災後因重建政策不定帶來的困擾和打擊，居民們卻沒有停步不前，依然每天為了家園辛勤勞作。

寶山的茶園。園主人花了大筆經費裝設灑水裝置，就是為了克服旱季缺水問題。

持續努力鑽研新農業技術的寶山農友。阿沙古的園子裡，水蜜桃枝條呈完美的橫向發展。同行婦女說，這是最新的壓枝技術，用竹子就可以達成，是之前農會觀摩的結果，回來後馬上動手做。枝條往橫長不往上長，會讓採收工作便利許多。