標籤: 布農族

前言：

雖然遭受風災嚴重打擊，避難遷移地也還沒下落，寶山部落仍有許多族人堅守原鄉，因為寶山在災前十分用心在產業發展，在自己的土地上奮鬥而不必出外漂泊，族人莫不希望能度過災難的考驗，繼續在原鄉留存。以下為記者針對寶山的產業發展情形所做的報導，希望讓大家更瞭解這個勤奮耕耘的布農部落。

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寶山村的布農族人以往散居在馬里山等地，日據時代，為了日本政府「方便管理」，被遷居聚集到現在的寶山、二集團、藤枝等部落，形成現在所謂「寶山村」的大致面貌。老一輩的人，原本以狩獵為主，後來也漸漸尋找土地開墾，種植小米、芋頭、玉米、南瓜、地瓜等作物，同耕同食，自給自足。

約在二十年前，寶山漸漸開始發展經濟作物，各戶人家都有大片園子，生產烏龍茶、野生茶、咖啡、紅肉李、水蜜桃、梅子、梨、愛玉等作物，多半賣給往來藤枝森林遊樂區的遊客，而且頗受好評。近年來居民也常是逐漸發展觀光果園、茶園，邀請遊客來DIY體驗採果之趣，因為產品品質佳，遊客的回頭率也高，靠著口耳相傳，打下一定的客源基礎。

八八風災之後，村民的園子大多還在，但是不少受風雨襲擊而有落果、流失等情形，令每戶人家多少都蒙受損失；藤枝森林遊樂區因道路未修好而休園，連帶讓路已經開通的寶山村也失去遊客光顧，農友們也十分擔心，水果要收成了，賣不出去怎麼辦？

將果園朝觀光休閒模式經營的綉蘭姐，支撐水蜜桃的竹架就地取材，也能搭得十分細緻；不想用除草劑，就用砍草的方式把草皮維護得整齊漂亮；道路兩旁種上櫻花等觀賞花樹。許多客人當初是自動登門造訪，體驗採果、民宿，之後還每年再帶朋友回來。就說：「今年還有遊客來問我們，櫻花開了沒？桃花開了沒？早就開完了，可惜之前路不通，客人無法上來」。

寶山村許多果園都朝著觀光方向經營。綉蘭姐的果園。

村子每戶人家的農地，都是從上一輩繼承的。若以戶為計算，每戶人家最少都有十幾甲的土地，再往下分給各個成家立業的兒女。老人家說，分家的時候就用抽籤的方式，兒子和女兒都分得到。祖先辛苦爭奪開拓的土地，傳承下來，大家都小心翼翼的接手，用心經營呵護。二集團部落的Eliya說：「繼承下來的地，一定要弄得漂漂亮亮的。」

貴英姐（上）的咖啡園（下）在海拔一千五百公尺，與草木共生。她說，種到第三年的咖啡，終於可享受到成果、準備採收時，就遇上八八風災。不過貴英姐沒有氣餒，採訪隔日，卡車就運來了咖啡樹苗。原來她準備把空置的地也種上咖啡，再一次挑戰。

杜家的園子佔滿了山頭，茶樹果樹種滿了十幾甲地，分別交由七名子女經營。現在是採茶時節，杜家老媽媽每天爬陡峭的山壁採茶，沒有荒廢農務。不過他們也擔心，農路如此陡峭崎嶇，等到水蜜桃產季，嬌嫩水蜜桃放在車上一路顛簸出農園，恐怕就不能賣了。藤枝森林遊樂區休園後，寶山村少了很多遊客，往年專賣給遊客的水果也可能銷不出去。

精耕高山烏龍、粗放野生茶，各具特色

寶山村每戶人家的園子，都各有特色；以茶葉為例，主要有高山烏龍茶、野生茶，耕作經營的方式都不相同。

種植寶山高山烏龍茶的阿聰哥，是寶山村的女婿，與妻子一起經營海拔1350公尺，約有三甲地的茶園。兩人的園子在寶山村附近的美崙山上，有自己的茶廠，就地培製採收的茶葉。一年春夏秋冬四收的高山烏龍，一次可有一千多斤的收成，每次收成都需要約十個晝夜不眠不休的工作。

他們表示，自己的茶葉品質、口碑都不錯，十多年的經營也已經有穩定的客源；上一季的已經賣光了，四月將生產的春茶也早早被老客人訂購。

當初在製茶時，因為不小心「放過頭」而無意間發明的「老茶」，意外受到一些遊客的欣賞，漸漸做出了口碑。因為需要長時間放置才能製成，每年，阿聰哥都會從收成的茶葉中，留下二十斤左右，專門用來製作「老茶」。談到自己的老茶，酷酷的阿聰哥此時不無得意之色：「還有日本、美國的客人，來訂我們的茶。」

風災後，兩人的茶園也受到風雨侵襲而蒙受不少損失。九月初，往寶山村的路部分搶通，兩人即揹著汽油（供發電機、車子使用），走上七、八公里的山路，回到山上整理被風雨摧殘過的園子。「整理了好久才整理好的。」茶園女主人鳳蘭姐做出了一個｢真的整地到腰痠背痛｣的表情。

經歷過損失的心痛和重整的艱辛，兩人的茶園看來已經重上軌道，正在除草準備迎接四月分的春茶採收，八八風災帶來的災害和後續的生活安置變動，看來一點也不影響兩人維護茶園如昔運作的努力。

阿聰哥在茶園裡泡茶招待訪客。他表示每季產出的茶，早早就賣光了。

阿聰夫婦的茶業常常參加比賽奪獎，客廳懸著的｢特等獎｣匾額。他們笑說，｢獎太多了，小小的就不要掛出來了｣，對自己的茶葉非常有自信。

洪政雄大哥本是軍人，退伍後就回家經營茶園。父母將土地分給他們一家九個兄弟姊妹，他分到了一座特別的茶園–長有「自己冒出來」、非人工種植的「野生茶」。

野生茶樹看起來至少都有四、五十年樹齡了，並非先人刻意種下的，是自己野生野長出來；也有人說是日據時代日本人在這裡種植的；但也只是有此一說，真正的來歷目前還不清楚。｢老一輩的人不喝茶，都當一般的樹，長出來就砍掉，根還留著……｣洪大哥說，一直到父親那一輩，有一天平地朋友造訪，才指出來「你們怎麼有茶樹？」

與人工種植的高山茶整齊排列、高度齊膝不同；野生茶到處野長，個頭比人還高。因為這樣，採摘十分費時，必須將枝條一一扳下來採收。而將近三甲的地，也只有約一百棵的茶樹。他說，這樣的茶因為產量稀少，每年只能產160斤左右，單價很高，一斤可賣到3000元，如果是手工製茶就更貴了。

因為是的野生的，管理上也都採用最自然的方式，不噴灑農藥，除草都使用人工進行。雖然比較費時，但是他說，還是要讓買茶的人喝到天然健康的茶葉。

野生茶的單價雖高，但產量實在太低，洪大哥已經在茶園中另外種下人工栽培的茶樹，不到一甲地就能種滿八百棵，打算好好經營這片剛接手了兩、三年的茶園。

從父輩手中接下土地的洪大哥說，既然已經分到了，就要好好珍惜。｢每個人的想法不一樣。有的人一心想要往城市發展，他的心已經不在山上了。但是有的人會想說，不管怎麼樣最後還是要回來、要回到這裡的。｣

未來，他希望延續災前鄉公所已經在幫忙打廣告的「野生茶」推銷，讓更多人知道這種他口中｢和一般的茶葉喝起來不一樣｣的寶山特有野生茶。

洪政雄(左)本來是職業軍人，退伍後決定帶著老婆孩子，回到家鄉的茶園務農。(右)洪大哥開著四輪傳動車，往返在碎石滿布、坡陡彎險的農路上。他表示，風災後主要道路搶通了，但還是有很多農路只是搶修完成而已，不是正式的道路，相當難行。

洪大哥示範將野生茶的枝條扳下來採摘。野生茶的枝條很柔韌不會斷折，但這樣的採法非常耗工耗時。

有機概念的果園，與土地共生

部落裡被大家稱為阿珠的陳秀雲，與先生一起經營五甲的園地，上面間雜種植了茶樹、水蜜桃、紅肉李、甜柿等果樹。十年前，阿珠姐從老一輩人手中分得這塊土地後，決定回到家鄉務農。除了用心培育的水蜜桃種出成果，讓她很有成就感之外，另一方面，｢也是喜歡山上的生活啦。｣

不同於一般農友使用農藥和化肥的慣行農法，阿珠夫婦很早就開始研究如何用有機方式栽培，水蜜桃，能不噴藥就不噴藥，除草也用人工的。｢別人都會說我們哪，園子草那麼多，看起來很亂。｣、｢為什麼不用除草劑，就不用三個月就拔一次草啦。｣阿珠說，拔草要請工人，成本較高。而關於園子「雜草看起來很亂｣」問題，她笑說：「我是不覺得啦，只要不要高過樹就好了。」她說，一開始堅持了，就要堅持下來，對果樹、對土地都比較好。

經過多年來的經營，並用心培養客源，阿珠的果園種出成果，為她帶來好口碑和不錯的收入；附近有果園的人家，這幾年也漸漸接受她的作法，開始跟著不噴灑除草劑，改為人工除草。

「一方面，是真的果實口感會不一樣；還有，樹的年齡會比較長。」阿珠說，比如水蜜桃，一般有十到十五年的壽命，如果常常噴藥，可能八年左右，樹就會漸漸枯萎，結出的果實也會逐年減少。｢最主要的，是真的對土壤比較好。｣阿珠最後強調的，是她使用有機農法的初衷–能夠好好的保育土壤和生態。｢像是螢火蟲，現在(在園子裡)都看得到喔。｣

風災前，阿珠在藤枝部落有一個店面，往來藤枝森林遊樂區的遊客目前在二集團的參來到園子的客人，本著交朋友的心情以誠相待，不厭其煩與客人分享繁複的獨門青梅的作法、自己的茶葉被訂購一空，就推薦客人到部落其他人家那裏買茶；吸引了固定的老主顧，也在口耳相傳間穩定增加客源。｢最重要的是真誠待人，他就會帶一堆朋友來。｣

阿珠在八八風災之前，被大家推選為水果產銷班的班長。雖然在風災後上任，目前在大家生活都還未定向的情況下，無法有所作為，不過她已經對未來得寶山的果園有概略的藍圖。｢主要是想大家和我一樣，用有機的方式去做。水果很多的時候(指產季)，就會有活動，水果祭之類的，把我們(寶山)推出去。｣

新上任的水果產銷班班長阿珠，介紹自己的農園和栽培方式。

果園上覆著長短參差的雜草，坡地上的老樹，阿珠說｢那是我們刻意留下來的。｣她分享｢草不要除得太乾淨心得｣：留下的雜草可以保濕土壤、當成幫忙抓土的植被；有了雜草搶地搶養分，果樹才會在競爭環境中，長得更健康更強壯。

阿珠在園子附近養羊，她說「養好玩的啦」。不過羊可以幫忙吃草，羊糞也能當成堆肥原料，算是很有貢獻。

親手打造木屋，屬於自己的家

而不同於年輕人積極的經營推銷產業，部落中受尊敬的老人家Tama Aziman和Cina Wuli夫婦，在美崙山上一片園子裡經營自己的果園，或者更應該說，「家園」。

從二集團部落的農路駛向美崙山，經過一片幽涼竹林，眼前就會出現夫婦倆人用心經營的果樹和小木屋。兩位老人家從八八風災撤離下山沒多久的時間，就決定回山上住，此後就沒再下過山。

Dama Aziman說，住在剛撤下時的安置地點，「有吃有睡，晚上吹冷氣會感冒。」接著聽說將要把大家移置到陸官營區，看來山下安置的日子似乎不會太短，老人家馬上決定：「我們一看不行啊，我們就說我們要回山上，我們就回來了。」沒電就去買蠟燭、沒水就接雨水，自己挖地瓜採野菜，吃國軍送來的泡麵度日。

Tama Aziman和Cina Wuli，雖然上了年紀，仍然勤勞耕作。兩人在八八風災後只撤離了十多天，就回到山上生活和工作，沒有再下來。

Dama Aziman說，小木屋是自己蓋的，用的是自己造林種植的杉木，花了五、六年時間才完成。現在雖已有差不多十年過去了，木屋外觀仍保持嶄新潔淨，原來每年都會刷油保養。Cina Wuli指著屋子旁邊的空地說，這裡原本種滿漂亮的海芋，可惜八八颱風後沒有水澆灌，都死掉了。

房子附近，種植了水蜜桃和梨樹，Cina Wuli說，他們沒有請工人來幫忙整理園子，自己下海勞動，｢當做運動。｣種出來的水果，也都是孩子帶朋友來參觀、體驗採果，然後朋友再帶朋友來。

夫婦倆人在山上住在自己的木屋裡，一面勞動當運動，一面經營自己的生計。屋子後面空出來的地，Dama Aziman笑說，很想蓋民宿啊，｢只是沒有錢。｣

老人家說，年紀大了還是習慣山上，「如果去永久屋，再回來山上的園子工作，好像遊覽一樣。」雖然年輕人有年輕人的想法，可能會因為其他的考量而離開，但他只會決定留在自己的園子裡。

Aziman和Wuli夫婦親手建造的木屋。外面種滿了花草，外觀每年都｢塗油保養｣，還維持嶄新的樣子。

廚房也用心的布置。廁所的圖案是孫子的傑作。Cina Wuli說，孫子放假時，都會來找他們，在這裡住一段日子。

持續注入活力的產業

寶山村近三、五年來，特別有許多軍公教人員，或在外工作的青、壯年，選擇回到山上務農。除了為退休後的生活另尋生計之外，大家共有的一個觀念，就是先人傳到手上的園子，一定要整理得漂漂亮亮。這些經營者交流最新的農業技術，並分享客源、相互帶動。每個人對於自己的園子經營方式都不同，但都用心規劃管理，形成各具特色的農業和觀光產業。

因為靠近藤枝森林遊樂區，不少人都往觀光果園的方向規劃自己的園子。有的人本來已有經營小民宿，只是外界知道的不多，也正摩拳擦掌準備打造觀光民宿。

「我是覺得，我們寶山這幾年要起來了，只是剛剛好這次風災停頓下來。」曾經擔任過社區發展協會幹部的Eliya如此表示。Eliya曾為二集團部落規劃水果攤位，銷給遊客，創造不錯的銷售成績，近年也開始動手經營自己的園子，希望成為觀光果園。

八八風災後的半年來，寶山村民除了產業上蒙受損失，更經歷了對家園未來方向不定的痛苦。不過，選擇留鄉重建的村民們，每個人對園子的未來，都有自己的想像和藍圖，朝著這個方向努力，從未停下腳步。

寶山村的二集團部落。八十戶留在原鄉的村民中，有六、七十戶聚居在這裡。儘管受到風災當下的經濟損失，以及災後因重建政策不定帶來的困擾和打擊，居民們卻沒有停步不前，依然每天為了家園辛勤勞作。

寶山的茶園。園主人花了大筆經費裝設灑水裝置，就是為了克服旱季缺水問題。

持續努力鑽研新農業技術的寶山農友。阿沙古的園子裡，水蜜桃枝條呈完美的橫向發展。同行婦女說，這是最新的壓枝技術，用竹子就可以達成，是之前農會觀摩的結果，回來後馬上動手做。枝條往橫長不往上長，會讓採收工作便利許多。

其實平地人都太不了解我們布農族的思維了；不管是三不運動還是五不要求，大多數人要他短暫時間的配合我們以前沒有的習慣還ok，但是長時間的話，我可不敢保證三不運動還是五不要求，會不會讓我選擇離家出走？

從頭到尾就是比石頭還要硬的布農族獵人阿厚說：我山上的家並沒有太大的毀損，會選擇在遷居到杉林鄉的永久屋居住，是因為我的三個小孩都還小。

看阿厚認真說話的態度，他是不是不想繼續在這個模範社區工作、居住了？

在模範大愛村，抱著忍負負重的心情生活。

阿厚說：我是考慮了很久，才決定要進永久屋生活的。尤其是過年這段日子，我們在山上也不過是飄了一些雨、濃霧多了些，錫安山附近的道路就變成水面高過路面約一呎；你能想像今年的梅雨季、颱風季會是什麼狀況嗎？要我回到山上只因為要保存布農族的生活文化，我會不會太自私啊！更何況我們在山上打開電視，大家都在看夜市人生等閩南語電視劇，有誰在看原住民電視台？

讀二年級的孩子已經換了二所學校讀書，這對孩子的學習環境並不是一件好事情，我太太也說：『我們做父母的有責任為了孩子的求學環境著想！』雖然我不知道我的小孩將來會如何發展，可是我真的只是不想要小孩隨著大自然的災害四處奔波！

很多要回山上的親友、鄰居，都說我是南沙魯村的叛徒，有這麼嚴重嗎？他們說我在杉林鄉住在永久屋，是因為我貪圖一間房屋，所以會把布農族的文化丟掉了；其實我會不會因為搬到永久屋就把我們的文化丟掉？那還是要決定於，我是不是願意，常常帶著孩子回到屬於布農族的生活環境裡。

像這個寒假，我們一家人都住在山上簡陋的家生活，我的親友呢？他們說要回山上幫我們守住山林、守住文化，可是有的人在寒假快結束的時候才回山上住二、三天，這樣比較起來你會不會覺得我們書讀不多的人還比較天真、可愛？

我還有一些親友很早以前就陸陸續續帶著一家人到北部、中部工作；他們也是為了要讓小孩有一個好的求學環境，雖然人在他鄉工作，可是他們還是常常介紹他們的鄰居或同事來家鄉玩，或是參加我們的打耳祭活動；如果他們離鄉不算是背叛，要回山上的親友就真的不應該說我是叛徒。

阿厚一家人自從88水災下山之後，就在外面租屋、工作。現在住進永久屋，他認為自己絕對是忍辱負重的決定，因為山上之前的好山、好水，早已吸引一些財團或個人，想在這裡做觀光文化發展，現在山崩、土石流與洪水為我們帶來重大災害，讓這些想投資的人打消念頭，換個角度卻也守住了我們山上的土地資源。人因「災害」而面臨死亡，也因災害有新生，是天經地義的事情，沒有絕對的好或壞，只看你想用什麼角度與目的。

阿厚說：我現在住在杉林的永久屋，公共建設還繼續進行中，對小孩有許多不安全的地方；家裡雖然有電但是沒有電視天線，所以沒有電視可以看，這樣也好電費會比較少；可是我現在家裡的自來水有味道，所以要花很多錢去買水來喝喔！

我只要有空就會回山上看看山上的土地和農作物，這些寶貝可是我的存款簿。我以後想要到郭台銘的農場去學習有機的農業技術，這樣對我未來山上的土地作物會有很大的幫助；現在就先忍耐慈濟他們把我當作未開發的落後民族看待，還是繼續學習一些工藝比較好！『起立、敬禮、坐下；起立、敬禮、謝謝老師！』

不過我太太就比較叛逆有勇氣，她絕不走近慈濟的教室或提供的工作機會，他說慈濟要我們全體都要一個模子的樣板，既然改不過來，那就去外面學習有執照的工作技能，一技之長未來在都市生活很實用的。

阿厚夫妻二人單純的想法，環境改變了，想法當然也會改變；他們只想趕快開始新生活，不要一直停留在災難得時刻。

獵人阿厚說，目前住在山下是為了返鄉的那一天。

（本文與莫拉克新聞網共同刊登）

編按：

選擇原鄉重建的那瑪夏鄉民，從1月23日自營區返鄉後，為了爭取中繼安置或避難屋，不斷與縣府和中央重建會進行溝通，雖然世界展望會積極的協助提出方案且準備進行援建，但政府對避難屋的形式、管理權等，與災民的認知有很大差異，包含南沙魯村居民自行籌資購地興建的房舍，也需納入中央管轄，讓居民更是難以理解。

以下兩篇稿件，分別為南沙魯（民族）村與瑪雅（民權）村避難屋發展的最新動態，南沙魯的部分，是由趙文彬牧師口述，輔大生命力新聞網記者區煦俐採訪整理，瑪雅村的部分，則由「88原住民部落再造聯盟幹部」林聖傑(韃虎)口述，輔大生命力新聞網記者許珈菁記錄整理。

一、南沙魯的避難屋進行情形

政府規定在2月28 號前營區並須淨空，沒有入住大愛屋的人必須回原鄉居住，然而並不是每個人原來的家都還可以住，避難屋遲遲沒有著落，這些村民該何去何從？社會處還是沒有具體的方案出來。

我們預定地已經找好了，世界展望會也答應幫我們蓋，只差縣政府點頭。世界展望會像政府提案的會議原本是2月4號，當時縣長卻以臨時排不出行程為由沒有出席。10 號時世界展望會再度向縣長提出了避難屋初步的構想和屋型，縣長楊秋興卻覺得屋型與永久屋相似，認為既然是避難屋，就應該只是暫時的，而不是蓋得像永久屋一樣，好像怕會有選擇永久屋的村民反悔改住避難屋。

但是重建需要時間，避難不只是一、兩天的事，怎麼可以隨便蓋蓋？我們都同意世界展望會提出來的構想，但縣長卻不接受。

24 號，世界展望會與重建委員會取得共識，帶了兩種避難屋方案來，想知道村民們的意見﹝此時避難屋的名稱突然改成「永久避難屋」，但相關的條例並沒有改變。﹞

A 方案：政府徵收我們預定的安全地，動用特別條例變地蓋永久避難屋，永久避難屋為公有的。

B方案：政府不徵收土地，不過是運用政府的鄉村都市計畫案，由政府去蓋永久避難屋，房子登記在政府下，再贈送給村民。

但是兩種計畫都違背我們返鄉的精神：因為避難屋土地是屬於我們自己的，不但通過官方的安全評估，而且是我們自己出錢（每戶擠出5萬元）買的地，大家募款湊出上百萬自行購買的地，怎麼會變成政府的「永久避難屋」呢？

於是村民們都表示反對，我們兩種方案都不接受，原民處處長說會把我們的意見透過縣政府跨部門會議時提出，看縣政府同不同意。之後我們也召開了緊急會議，如果縣政府還是不接受的話，我們將不會再指望政府為我們做事了，我們將會有我們自己的方法。

1月21日鄉民被要求全數返鄉，如今避難屋卻還在膠著中(攝影/鐘聖雄)。

二、瑪雅村的避難屋進行情形

對於興建避難屋的進度，目前的情況幾乎是陷入膠著，村民們都希望可以有避難屋，地主們在參加會議時也表示有意願，但相關的條件、手續都還沒有定案，韃虎說：

「雖然展望會和村民都希望能在山上興建避難屋，但我覺得今年要蓋(避難屋)還是有些問題，除了一些程序問題以外，縣政府這邊好像不太有意願讓我們在山上蓋避難屋，所以我們也很擔心。」

汛期將至，但是縣政府對於興建避難屋的態度卻讓居民們擔心，韃虎說：「縣政府好像不太樂見我們在山上建避難屋，汛期要來了，但是唯一的方法卻是叫我們全部都下山去住大愛的永久屋，也不積極的幫我們想如何應付，像是替代道路要怎麼弄。」

重建委員會也在昨天上山與民權村的村民開會討論避難屋的興建，但還有手續上或是跟地主溝通的部分，以及其他瑣碎的問題，都還在討論中，「目前的進度都還在跟地主還有村民協調中，展望會希望我們重建委員會能制定申請和審查的標準，所以目前進度可能沒那麼快。」

韃虎表示，村民們都希望可以有避難屋，展望會希望重建委員會自己制定審查的標準，可是誰來訂這個標準、又該怎麼協調，都是需要再討論的，「到時候又會吵起來，又會有很多問題。」

延伸閱讀：

1. 大愛落成系列 (3) 山下有大愛，山上自己來？ 
2. 原鄉重建─災民與政府的耐力賽 (17)
3. 那瑪夏大逃亡─奔逃的部落人生 (15)

（本文與莫拉克新聞網共同刊登）

2/19桃源鄉因為連日降雨，包括勤和村以上四個村落，對外交通因便道函管遭沖走而斷絕，縣府出動了直升機，將亟需就醫的村民接下山，同時展開連日道路搶修，彷彿提早揭開了今年雨季到來時，所有可能發生場景的序幕。

災後已經半年，目前桃源鄉、那瑪夏鄉入住永久屋的居民總共約有二百六十餘戶，而據桃源鄉公所統計，桃源鄉八村就有4543人從風災中撤離，扣除較無安全疑慮的建山村、高中村、桃源村，仍有兩千餘人受災；換言之，比起入住永久屋者，返鄉重建者佔受災戶中至少過半數。

而到目前為止，山上的重建情形卻停滯不前，不但基本的道路建設、安全工程進度拖延，甚至最迫切的避難屋都沒有著落，更遑論產業重建等其他更長遠的部分。

由於汛期逼臨，避難屋的建造卻似乎遙遙無期，導致盡力原鄉重建的居民感到無奈及恐慌，不明白山下的大愛永久屋已經入住，何以山上的人卻沒有得到任何汛期降臨時，可供避難棲身的一磚一瓦？難道果真要實現縣長在1/11上山勘察時留下的「預言」─「汛期來時，你們會成為孤島。」

1月23日縣府要求留在營區的災民集體返鄉時，曾有災民擔憂，不知山上的醫療福利等是否都準備好了？為何倉促要大家立刻返鄉？當時縣府團隊信誓旦旦的承諾，已經全都安排好了，但是日前大雨造成桃源鄉路段，部分居民必須出動直昇機緊急後送時，縣長卻發表了如此反應：

「部分民眾觀念錯誤，以為只要交通中斷，政府就必須派直升機運送，但直升機出勤一趟油料動輒十萬元，不可能濫用公共資源，他建議部落民眾應儘量入住永久屋，否則就做好面對交通中斷的各項準備。」（資料來源：0223聯合報新聞）。

對照當日要居民返鄉時縣府團隊的信心滿滿，縣長此刻的發言，更坐實了大家認為縣府「只想把大家趕去住永久屋，不想協助原鄉重建」的心態。

1月9日縣府在營區針對那瑪夏鄉舉辦的返鄉說明會中，曾經表示「你們放心，政府不會說把你們弄回山上就不管你了」，並表示醫療教育等資源皆已到位，要大家放心返鄉（當日情形，請點選這裡閱讀）。

避難屋，真的那麼難？

回鄉重建者在山上，積極尋找適合建造避難屋的土地；受災最重的寶山、勤和兩村，從十一月起，已經定下藤枝段38甲公有地、勤和平台、樂樂段可規劃為避難安置地點，並開始自力爭取政府勘地、NGO團體經費協助。

勤和重建會幹部表示，會要求山上的避難屋就是為了「給山林機會｣，能觀察兩、三年再決定是否真的不宜居住必須撤離；另外，｢總不能每次汛期來就出動直升機載我們。｣有避難屋，就足以讓村民留在山上，度過颱風警報期間、或交通中斷的時段。

去年的11/19、11/25災民分別在高雄縣政府、行政院前舉行遊行，要求政府盡快有積極作為，為原鄉重建者啟動中繼安置。對於災民希望在原鄉適當地點有中繼屋甚至永久屋的呼聲，高雄縣長楊秋興當場親手寫下「地點經中央勘查安全，即同意」的承諾；意即，只要地點是安全的，縣府會立即協助其他的建設。

12/11勤和村已經得到消息，經營建署勘查勤和平台、樂樂段皆為「安全」；營建署謝副署長說，只要居民與縣府協調無誤，營建署就可以安排建造安置處所的協助工作，讓村民們都很期待。

然而縣府接下來的動作則是組成專家學者，一再上山勘察，提出平台有民生設施不足、聯外交通不便等疑慮；並且未主動提出協助村民解決這些問題。

到了今年二月，眼看四、五月汛期逼臨，勤和重建會得到縣府公文回覆。公文上說，目前避難屋並非主要的重建政策，居民可選擇申請杉林大愛園區永久屋，或到為於六龜鄉的天台山組合屋。居民表示：「這完全違反當初政府在特別條例中承諾的離災不離鄉原則。」

同樣因為遷居地被認為「腹地不夠容納全部戶數」而致使遷居被打回票的梅山口，一位居民清楚明白的點出了大家的疑問，「地不夠，政府就要出面幫忙徵收，有什麼問題，政府就要動用一切可以動的資源想辦法解決。現在政府就是沒有發揮它的力量嘛！」。

而在2/11，杉林大愛園區舉行圍爐慶祝永久屋居民「歡喜入住」，山上的原鄉重建者們再次來到園區前請命，要求盡快在汛期前為大家建置避難場所；得到的回應卻是，避難屋可以蓋，但必須由政府單位出面徵收土地，執掌管理；居民在平時不能使用，只有在汛期時可居住。讓勤和村民無法理解的是，平台的土地是村民私有的、經費是由居民自行找來的慈善團體贊助的，為何最後卻需由政府接收接管？

「沒有感受到政府單位任何善意的回應。」村民一句話，無奈總結了半年來大家竭力爭取原鄉避難屋的歷程。

慈濟大愛村落成時，返鄉居民也提出訴求，希望政府儘速實現原鄉避難措施的承諾。（攝影/鐘聖雄）

風險自理的原鄉重建

避難屋的申請沒有著落；道路的修復致今仍為簡易便道，導致連日降雨路就會斷絕；政府對於原鄉部落的補強工程態度也相當消極。寶山居民曾表示「鄉公所載了水泥上來，叫我們自己把裂縫填平，工人是來負責倒水泥的。」

而山上本來缺乏醫療措施，唯一可就近應急的就診處，是位於桃源村的衛生所，所能應付的也只是一般小病痛。風災後聯外道路脆弱不堪的情況下，山上從未添置任何配套的醫療設施、醫護站，導致需要洗腎、身體狀況不穩定的的病患，必須在路斷時動用直升機下山。

縣府傳出希望這些病患能在氣象預報會降雨時，就先撤離到平地的醫院。然而何時降雨、降雨量影響程度，是否是可以輕易被預測的呢？這次在冬日旱季期間連續兩日的降雨，村民也表示是往年少見的情況。

對於勤和降雨斷路所突顯出的道路與醫療問題，縣長卻只針對出動直升機一事回應：「直升機出勤一趟油料動輒十萬元……不可能濫用公共資源去配合民眾上班、就學。」，對避難屋的興建卻完全不置一詞。

留山居民為了想要原土原鄉重建，必須面對汛期將至，因部落未補強、道路將中斷卻沒有任何醫療等配套政策的生命安全問題，被迫陷入自擔風險的處境。勤和村民感嘆，重建特別條例的精神就是能讓大家留在山上觀察兩、三年，為什麼縣府對於現在的原鄉重建，不留絲毫空間？災後回到山上事事靠自己，努力至今，仍舊只換來縣長一句「部落民眾最好入住永久屋，否則就做好對外交通中斷的準備。」

山上的貧困災民，靠捕瘦弱的山老鼠加菜，令人鼻酸（攝影/munch）

浮動人心的流言耳語

考慮回鄉重建的人，由於政府政策反覆，又得不到任何避難措施的幫助，目前山上一片耳語流竄、人心惶惶。部落內盛傳：

「縣長說，不給中繼屋就是因為怕去永久屋的人會動搖。」

「鄉公所說，二月二十八日是申請永久屋的最後期限，再不快申請以後就申請不到了。」

「留在山上，政府說我們會變成孤島。」

不少希望留在原鄉重建、產業家業也都在山上的居民，因為政府的態度而萌生退志，考慮乾脆申請永久屋，再每日往返山上山下工作。

2月11日慈濟大愛村落成時，馬總統表示，在慈濟需要協助時，國軍十五分鐘內趕到大愛園區幫忙鋪地磚，「比計程車還快」；而目前大愛村第一期未全部住滿，第二期已經加緊動工；山上的居民不僅避難屋沒有一磚一瓦，還因為各種壓力、傳言致使人心惶惶，對未來茫然不安，一切只能自求多福。

兩相對比之下，令返鄉重建者趕到無奈。一位勤和婦女說：「我們不相信政府會真的這麼絕情不管我們。這好像是一場和政府的耐力賽。」

八八災後至今，已超過半年，這場重建的耐力賽，主角雙方竟是「政府」與「災民」的拔河，實在無奈。

2月11日大愛村落成時，寶山村民向總統請命，希望能協助原鄉重建（攝影/鐘聖雄）。

延伸閱讀：大愛落成系列 (3) 山下有大愛，山上自己來？

系列前言：

「慈濟大愛園區」是台灣災後重建史上的重要現象之一，其中援建單位、政府與居民間關係將如何發展，證嚴法師期許的國際模範村內的生活典範，與居民後續發展的生活模式，將會有什麼交錯？為持續關注這個重要現象，我們將把入住大愛村後的生活相關新聞，歸入「大愛生活系列」，並於標題加註日期，希望透過長期觀察，瞭解這一重建模式的各項變化。

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杉林大愛園區在2/11舉辦圍爐入住典禮之後，第一批的居民在園區內展開新生活，其他居民也在春節期間陸續搬進了新家。

園區內第二期的工程仍在趕工，入住典禮當日整齊亮麗的街道，目前塵土飛揚，重型機具和各種建材堆置在道路兩旁。主街道大愛路兩旁停滿了車輛，有的是因為工程暫時封巷，居民將車子停在主街道；有的則屬於外來參觀的遊客。據居民表示，這裡每天有人來參觀，有人是慈濟的志工或善款捐助者，有的是附近的居民好奇大愛村「長什麼樣子」而來。

主街道上停著工程車和外來遊客的車輛。

放學後的孩子騎著腳踏車奔馳玩耍，後方為二期工程施工處。

白天，本身在平地工作的居民外出工作，更多的人目前以工代賑，在園區的「工地」協助第二期大愛屋趕工。婦女或老人則留在家中，園區地處偏遠，出門不易。聚落的形式不同，附近住的人不一定認識，所以也比較少串門子，習慣在門口種菜權當活動筋骨的老人家，沒有種菜的空間，又有「六十五歲以上不能工作」的規定而不能申請工作，只有坐在門口曬太陽。

晚上由於多數房屋都未接電視，很多人早早就休息了，達卡努瓦村的陳媽媽說，家裡特地買了一台收音機，想聽的時候就打開來聽。｢要等到我們這一排都住進來了，才牽電視。｣

雖然倉促入住，屋內沒有電視看，屋外是施工中的沙塵與噪音，居民們仍表示感謝慈濟和政府提供永久屋給大家居住。陳媽媽說，比起住在營區，「心比較安定了。」入住後，師兄師姐還是持續拜訪關心，「真的是很感恩啦。」

嫁進達卡努瓦村的外籍新娘陳媽媽。丈夫因為多病要長跑醫院，她認為已經不適合住在災後交通不便的山上。獨立帶著三個小孩又因外籍身分不能工作的陳媽媽，目前列為慈濟的｢關心戶｣，表示十分感謝師兄師姐一直以來的陪伴照顧。

模範村的管理規則

對於入住典禮唱的「三好歌」，規勸園區住民不要抽菸、喝酒、吃檳榔，居民多半認為，戒除這些生活習慣是好事情，「但是要慢慢來啦，不可能說一下子。」本身也有嚼檳榔習慣的Homhom 媽媽說，有這些習慣的人無法適應太快的改變。

在高中村教八部合音的邱老師，在入住典禮上負責帶領八部合音表演，邱老師自己有一個表演團，現在成立了一個｢大愛藝術團｣，專門配合慈濟大愛村的各項活動。他表示，三好歌的歌詞是他改編的，「上人還說，不只三好，要五好，不要吸毒、不要賭博。」因為這裡往後會成為「國際模範村」，會有許多觀光客來參觀，｢（壞習慣）最好不要嘛，全世界都在看。」

不只「壞習慣」要戒除，自家門前的花草布置，好像也不符合模範村的管理規範。

勤和村Cina Lamus 的隔壁庭院，這戶人家和大家門前一律的綠色草皮不同，已經自己買花種滿了庭園，Cina Lamus指著這些花草說：「他們說這些花也要拔掉，種得很漂亮欸。」雖然Lamus也希望也可以在自己的門前種些花草，不過擔心傳聞中草坪需要維護整齊一致，無法確定是否可以隨心種植植物，｢我不知道啊。昨天我問過師兄師姐，他們也說不知道。｣

整齊劃一的房舍。勤和的婦女笑說，剛來的時候不敢跑太遠，怕找不到自己住哪一家。

自己買花種在庭園的人家。左鄰右舍都盛傳這些花要拿掉，不過大家也不知道到底可以找誰問清楚。

Cina Lamus拿出入住前，與大愛園區管理單位簽訂的「承諾書｣，上面註明，因「期許園區成為國際模範、世界典範的部落社區」，希望入住的居民配合維護園區景觀，不要擅改建築的外觀、色彩；若要加置鐵窗、鐵門也由社區管理委員會統一規範；門前庭園禁止改變用途、搭建成停車場、晒衣場。

師兄師姐也常提醒大家，要把周圍的環境整理乾淨。關於這些規定和提醒，居民都表示會盡量的配合，畢竟這裡未來會是「模範村」。

這份生活承諾書的簽署對象為「杉林慈濟大愛園區管理單位及委員會｣，據慈濟高雄秘書處鍾易叡先生表示，這些管理單位是由各村的耆老或意見領袖組成，規則也是這些領袖共同決議的。不過，多數居民對於這些規則訂定的過程和嚴格程度並不清楚，就如門前種花這樣的事情，也不知道該找誰詢問，一切要看是否有師兄師姐提出意見（承諾書請見文末附錄）。

不一樣的生活

Lamus笑說，園區內的房子灰灰的都長得一樣，剛來的時候會迷路找不到自己住哪裡，還要求助師姐。因為來到不熟悉的地方，不像以前左鄰右舍都相識，所以也很少出門串門子。回憶山上部落的生活，「我們就喜歡很多人一起聊天啊，弄點東西吃。像傍晚或早上很冷的時候，一起烤火，也烤烤肉。」

不過，在園區內整齊的房子和街道前，似乎不適合這麼做，師兄師姐也希望大家盡量不要烤肉。雖然不是強制規定，但「會不好意思啦，畢竟是他們辛辛苦苦幫我們蓋的。」Cina Lamus住在營區時，師姐們就時常關心照顧，也培養出感情，她希望盡量配合師兄師姐的勸說，表示現在在家裡也比較少吃肉了。

「現在也沒有木頭啊。」Cina Homhom 倒是很實際的說，這裡環境不一樣了，沒有烤火用的木柴可以撿拾，而且「升個火的話消防隊就來了啦！」她半開玩笑表示。

對lamus和Homhom兩位媽媽來說，擔心的還有文化聚會場所的部分。「沒有場地殺豬。」布農族傳統婚禮，要用到一、二十隻豬，通常利用部落的廣場或空地宰殺，不過園區內顯然沒有這樣的空間。三月份的打耳祭要來了，要釀小米酒、一起跳舞，這些在目前的園區內看來都還無法實行。

梅山口的謝大哥，家已經被土石壓毀，正等著申請永久屋通過。他說，抽菸就偷偷躲起來就好了啦為不造成為難，攝影刻意迴避臉部，以免被認出。

年輕媽媽Ibu倒認為在這裡的生活和山上沒有太大差別，不過小孩從山上的小學轉入平地學校月美國小念書，大人小孩都要一段適應期。

「他們好像沒收過原住民學生吧，對於補助什麼的，都不了解。」原住民學童有學雜費補助，老師不知如何辦理，但到了山下要開始增加日常開銷的生活多少也讓Ibu感到一些經濟壓力。畢竟以往用山泉水幾乎不花什麼錢，「現在，打開水龍頭都是錢欸。」

另外，就是學校沒有族語課了，｢我問他們（孩子）說，母語教學教什麼？他們說『客家話』。這裡很多客家人啊。｣

對於園區和部落不一樣的環境，有的人擔心傳統生活將受到改變，也有的人抱持樂觀態度。由於師兄師姐都表示這裡將經營成模範村供人參觀，高中村的邱老師已經有構想，「上一次(圍爐入住)八部合音是幾十個人，我想弄一個千人的，在廣場表演。｣大愛園區目前正在興建表演廣場，以後可提供觀光客傳統歌舞藝術的演出。

寶山村一位居民也認為，雖然目前不知道工作機會在哪裡，但是慈濟有輔導大家做手工藝，如編織、雕刻等，「以後也許會賣吧，可以賣給觀光客啊。」

但是對不喜歡以唱歌跳舞為職業，也不會編織雕刻的居民來說，未來的生計還是要靠自己想辦法，有人通車回去耕作，也有人準備將來出去打工，對剛成為「模範村」內的居民而言，生活與文化的適應才正要開始。

慈濟基金會的社區服務中心。屬於慈濟杉林鄉社區及重建中心 的一部分。

附錄：高雄山林慈濟大愛園區住民生活承諾書

慈濟大愛園區裡面有很多石頭；很多石頭上面刻了字。

這些刻了字的石頭，大體上只為了兩個目的存在 – 其一：住山上很危險，你們原住民以後住平地就好，這樣才安全；其二：你們這些住進來的人，一輩子都要記得是慈濟施捨、幫助你們，你們一輩子都欠慈濟，現在輪到你們感恩，請記得要回報。

在這些石頭當中，我覺得最不可思議的，就是寫上「一早就看到浮屍在大馬路」的石頭。這顆石頭，不僅內容教人怵目驚心，而且「地點」極佳，就位在慈濟大愛園區的出入口一帶，左鄰右舍分別是「我的生命撿回來了 / 我看到人的生命 / 被土埋了 / 被土石流拖遠」，以及「小林村堰塞湖暴開 / 斷橋 / 心臟差點停止」。換句話說，往後大愛村民每天進出園區，都要被提醒他們的家人是如何罹難，他們的傷痛必須一再被喚起，他們心中的瘡疤要一再被掀開。

我絕對尊重每個災民的選擇，不管是要回鄉，還是選擇住進大愛屋，我都希望他們的選擇，對他們的現實、心裡條件來說，都可以是最好的選擇。然而，這些石頭，教那些為了迴避傷痛，避免觸景傷情才離鄉背井住進大愛村的災民，情何以堪？

那瑪夏、桃源鄉災民搬進園區的那一天，慈濟基金會秘書處專員簡東源跟我說，他不知道園區中有上述石頭的存在，但他強調，所有被刻在石頭上的文字，都是災民在慈濟人文營中所寫下的心得，這些心得文字有幾百篇，全部出於災民之手，絕非慈濟假造。

我於是問他，那請問是誰決定哪些句子要被刻在石頭上？為什麼絕大多數信奉天主教的原住民，會這麼剛好都在感謝慈濟，沒有要感謝上帝的？有人說要捐財產給大愛台，把這刻在園區中這難道不是置入性行銷？慈濟瓜田李下難道沒有把關機制，難道不能避嫌嗎？災民每天都要被提醒自己家人如何罹難，慈濟真的認為這是災民自己想看到的嗎？

簡東源回答我，說大愛園區中的景觀設計，全部出於以工代賑的88零工之手，絕大部分是災民自己設計，自己決定的。至於慈濟人文營的心得感言，是如何經過篩選，「脫穎而出」被刻在石頭上呢？ 簡東源說，每個部落的災民在入住之前，都會有一些意見領袖，或是委員會存在，這些委員會對於園區要如何設計，有充分的參與權力，換句話說，是這些災民意見領袖、委員會決定要把那些字刻在園區中的，慈濟絕對沒有干涉。

且不管石頭上文字是不是災民決定的，如果園區中所有景觀設計，都是出於當地災民之手，那麼為何園區入口的原住民圖騰，既不是布農、Kanakanafu，也不是排灣、魯凱圖騰呢？簡東源完全無法回答我的問題，只一再強調慈濟絕對有和災民充分溝通，從來沒有主導過園區內的景觀應該「長怎樣」。

事實證明，簡東源說謊（請見補充資料）。

和簡東源Say Goodbye之後，我們在教堂前遇到了南沙魯村的靼虎‧犮拉非，當時他正忙著與一位慈濟的師姐，確認入住災民的數量與地址、鑰匙發放事宜。按照簡東源的說法，靼虎就是他口中的災民意見領袖與入住委員會成員。

靼虎說，他的確看到園區中有一些石頭上，刻了一些「不太適合」的文字，他會找機會跟慈濟反應。慈濟？如果是災民自己決定要刻哪些東西，為何還要找慈濟反應呢？靼虎強調，石頭上的文字，的確選自災民在慈濟人文營中所寫的心得，但決定哪些心得要被刻在石頭上的，還是由慈濟主導，入住災民委員會並不知道細節。

十分鐘後，我們在大愛園區中找到一位負責刻字的工人，他一邊沒放下手上的刻字工作，繼續刻著「有愛的地方就是天堂」，一邊跟我說 – 決定要刻哪些字，刻在哪些石頭上的，都是一位叫做陳瑞源的設計師；關於園區內所有景觀設計的問題，問他就對了！陳瑞源是誰？陳瑞源是慈濟基金會營建處景觀顧問。（相關報導）

第二天，慈濟大愛園區舉辦「歡喜入厝圍爐」儀式，我們在園區內的「大愛路」上找到了陳瑞源設計師。他強調，所有石頭上刻的字，都出自於災民參加慈濟人文營時所寫下的心得，決不是慈濟憑空杜撰，而且災民在撰寫心得的當下，也都知道這些心得很可能會被刻在大愛園區中。但陳瑞源也坦承，園區內所有景觀設計，的確是他一手包辦，石頭上要刻上哪些字，刻在什麼地點，的確也都是他決定。陳瑞源說，災民受到慈濟的協助是事實，今天有人很想要表達他們對慈濟的感激，所以才要把這些文字刻在石頭上，天經地義，沒有什麼不對。

陳瑞源又說，災民被土石流掩埋，山上受到重創，這也是事實，災民應該要記取教訓，不能忘記這一場災難，所以才要把有關災難的描述字眼，刻在大愛園區入口顯眼處，有其警示意味存在。

於是我問陳瑞源 – 請問陳老師，今天如果換成您自己的住家門口，刻上自己的往生家屬是如何受害的，然後您每天出入家門都要看到這些文字，您可以接受嗎？我想有些入住大愛村的災民，是為了想要忘卻傷痛才決定不回山上住，這些文字難道不會加深他們的心靈創傷嗎？

陳瑞源想了一想，然後給了這樣的回覆：「你看我們那邊有顆石頭上也刻了，過去就過去了嘛！如果有災民覺得這些文字讓他們不舒服的話，那他們可以選擇Ignore（忽視），裝作沒看到啊！有人不想看，但還是會有人想看啊！」

除了心痛，我不知道我還能做些什麼，說些什麼…

原來，慈濟大愛園區中，充滿了「慈濟精神」的大愛石，是這樣子來的…所有捐款給慈濟，希望自己能為救助災民進一份心力的全國善心人士，你們作何感想？證嚴法師，妳又作何感想？

註：

後來陳瑞源打了一通電話給我，跟我說如果要把他的發言寫出來，請務必註明是我去採訪他的時候，他針對我的問題答覆，絕對不是代表慈濟發言。我不知道陳瑞源的考量是什麼，但我想，這整段大愛石的由來真相，包括陳瑞源的發言，以及簡東源公然撒謊的過程，都應該要被外界知道，特別是證嚴上人應該要知道！因此，煩請所有看到這篇文章的人，都能用力轉寄，讓慈濟的人也能看到，讓證嚴法師也能看到，看看實際執行「大愛世界模範村」的慈濟人，到底是怎麼搞的！

補充資料：

簡東源所寫的文章：從內文可看出，他在受訪之前，早就看過大愛石的內容了。

我們甚至失去了黃昏：災區筆記（七）

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