編按：高雄縣的甲仙鄉關山社區「阿里關」，是平埔族的重要文化基地，然而隨著時代變遷，除了被保留的祭典，儀式背後的文化內容，卻有逐漸消失的危機。本文作者為甲仙資深文史工作者，將以系列文章，報導阿里關文化傳承的相關議題。本文為系列之1。
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平靜了一年的阿里關公廨，今天又再現人潮，而且比往年熱鬧，理由，會是簡文敏老師錄影團隊鏡頭的聚焦嗎？
簡老師，幾年來一直關注平埔族事務，今天特別安排了一組工作同仁進駐阿里關，除了進行今（民國九九，2010）年農曆九月十五日祭典的全記錄，還安排了耆老訪問。阿里關庄會受到特別重視，與耆老年事漸高不無關係，因為斷層，一直是文化如何持續無可迴避的大課題。無可奈何的是為了討生活，年輕人不得不外出工作，最後甚至在外地落地生根，少了年輕人的參與，高齡社區的運作相當艱辛！
今年，我們關山社區才三十歲的南洋姊妹蘇美玉，在大家的鼓勵，加上先生與公婆的支持下，勇敢承接了社區營造員的職務。年輕的美玉既要學習中文打字，又得與社區成員合力推動社區營造事務，常常是早早出晚晚歸，以致有睡眠不佳的壓力症候出現，真是難為她了！
祭典活動，雖然遭逢梅姬中度颱風攪局，但大小工作能有更多人來關注、來聯絡、來追蹤，進行得還算順利。
只是，五年來因熟諳祭儀而代理「向頭」工作的陳有福老先生，年歲也已七十九，只不知一、二十年後，還能順利產出下一個向頭代理人嗎？但願清朝時期有隘丁守護的阿里關庄，能一次又一次過得了文化傳承困難的這一重要關卡。
早上7點44分，陳有福老先生點香稟報太祖：今日，是您的聖誕佳期（攝影/蘇美玉）
或削製竹刀、或扎綁茅草、或剖製向神座，大家一起為太祖祭典工作（正中央為蘇美玉與夫婿許智發）攝影曾麗雲
有了隘丁等不同族群人口的集居，平埔住民對一直捍衛「禁向」生活的公廨祖靈之畏愛（祖靈，本地人敬稱為「太祖」），顯然已為光緒十五（1889）年新建阿里關公厝主祀的漢人神祇──玄天上帝與五穀王均分了，這是禁向永續生活首度遭逢重大的衝擊。強制砍伐樟樹來熬製樟腦導致原始森林徹底毀壞，則是日治時期的更大浩劫，因為從此，太祖的地位漸漸屈居弱勢，平埔文化最最精華的禁向永續生活精神，後來竟落得少有人知。
如今，氣若游絲的平埔文化，就只剩下一年一度的祭典活動而已！一年一次，文化如何傳承？更嚴重的是就連簡老師工作同仁的耆老訪談，老人家談的也只是祭典的相關細節，祭典背後的禁向精神全無觸及。
其實，這也不能怪罪老人家，因為老人家的老人家的老人家，也沒有對晚輩說明白，問題，就出在所有的長輩們，也是「知其然而不知其所以然」。
一個可以五穀豐收、可以資源代代享用、可以自給自足的節制過日禁向生活規範，在沒有使用文字的社群中，要對族人說清楚講明白，何其繁瑣？何其困難？所以祖先們，只能選擇作法詛咒的方式來排除少數害群之馬了，只是不知不覺間卻也種下了文化日漸流逝的惡果。
流逝到最後，終至少有人知道：半年的禁向，有讓野生動物繁衍與成長的永續妙用。
少有人知道：開向可以「任從」率性為之的時候，先住民捕魚與捕鹿的主要方式，竟是頂多一箭雙鵰的「射獵」法。
少有人知道：蓋屋，先住民也只取用快速生長的禾本科植物──竹子、菅蓁與茅草；柴火，只取用細枯枝與草絪。
先住民如是憐之惜之不破壞森林，目的無他，讓野生動物有存活空間，讓自己有不絕的資源可以採集。
忠實記錄，向來是學術調查的基本修養與堅持；然而在記錄之餘，文化精華少了宣揚、落實與傳承，後人的記錄將越趨貧乏。那麼，責任又該誰來扛起呢？
（上）簡文敏老師的工作團隊，在村長陳吉成家進行耆老訪談。（下）團隊在阿里關公廨進行訪談與記錄。攝影曾麗雲
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