標籤: 文化創意產業

近來文化創意產業似乎成為台灣產業界的當紅炸子雞，許多人期許它能成為台灣的下一波藍海產業－我們理解文化創意產業的類型多樣而複雜，然而，不變的原則應是如何運用文化（甚至擴及自然面向）之獨特資源，結合創意的視野與想像，透過創新技術進行再創造，最終建構新型態之產業形式及內容。

過往已有諸多團體及個人進行努力與嘗試，部分停留於構想階段，部分則是曇花一現，可是，也有不少案例克服挑戰與考驗，交出亮眼的成績單。

其中，最為人津津樂道的社區及地方產業案例之一，就是由台灣基督長老教會原住民社區發展中心（簡稱「原社」）所研發之「小鳥不要來」系列產品。

第一次接觸這個案例，是在國立台灣工藝研究所（現更名為「國立台灣工藝研究發展中心」）於華山文化園區（現更名為「華山1914創意文化園區」）舉辦之「台灣2005生活工藝運動大展」。

置身在建於1933年之再製酒作業場中，看到來自全台各地之「社區工藝」成果展現，其中，原社以琉璃珠為主題的攤位展示，讓人眼睛為之一亮，特別是「小鳥不要來」－這個讓人具備詼諧感又讓人滿腹疑問的標題，結合蘊含人文性的視覺展示，吸引許多觀眾睜大眼睛看，甚至張大嘴巴問東問西起來。

華山1914創意文化園區現況圖，本文所述之社區工藝展覽位於「中5A館」[1]

再製酒作業場整修前情形（拍攝時間：2002年9月28日）

原社於社區工藝展覽之攤位展示（拍攝於展覽會場，時間：2005年12月27日）

受到好奇心的驅使，作者與當時負責照顧攤位，也是原社之社區產業的重要推手－林秀慧小姐攀談起來。

交談後得知，原社是位於台東市，隸屬於台灣基督長老教會總會社會福利慈善事業委員會，並專注於原住民議題的非營利機構，下設社會福利及文化產業等2個部門－期盼經由後者鼓勵原住民朋友，將原本擅長之各項傳統技藝，透過適當的轉化及調整，提供地方產業發展與在地就業機會的嶄新可能。

與多數社區產業不同的是，原社並不侷限於單一族群或部落，只要是對產業議題有興趣的原住民朋友，都可以參加相關培訓課程，有關產業研發機制，則跳脫委託專業機構或專業者規劃、設計，原住民朋友僅負責生產、製作的分工模式，改由參加課程之原住民朋友共同發想、討論、規劃之參與式執行模式。

以「小鳥不要來」為例，這幾個字是在某一次的集體討論過程中，由一位部落婦女衝口而出－主因為許多原住民部落是以小米作為主要的糧食作物，當小米結穗後，銜接收成之際，最重要的關鍵，就是希望小鳥不要來吃小米，若有小鳥來，就要把小鳥趕走；趕小鳥的方式，主要是在竹竿末端，綁上鐵罐或鋁罐，罐內放入小石頭，搖晃竹竿發出聲響，以趕走前來偷吃的小鳥。

因為許多參與課程的部落朋友，都有類似的經驗，「小鳥不要來」這幾個字也的確是許多人的心聲與期盼，是故，這個標題提出後，立刻引起參加者的共鳴及討論。

當然，標題並不是產品，一旦決定主題後，就要開始思考，如何將諸此生活經驗轉化為實體的文化創意產品？

原社原本即已選定具備高度原住民特色之琉璃珠，作為主要的產業載體與媒介，首先即嘗試以琉璃珠模擬上述之鐵罐或鋁罐－因為每顆顏色及圖紋不同的琉璃珠，皆代表了不同的文化意涵，為彰顯「小鳥不要來」背後所期盼之豐饒與富足，因此，特別挑選名為「綠蟲」的琉璃珠，以強化此一系列產品之主題及內涵。

發想至此，已有故事，也提出了表現的形式及手法，再結合一些實用性的功能，似乎就可發展為完整的產品，並開始生產製造。但是，這群參與原社課程的原住民朋友，並未就此打住，反而希望再增加更多不同的元素，以突顯及豐富這個具有話題性與文化性的故事及主題。

首先，為了讓趕鳥工具，與另一個故事主題－小米連結在一起，運用熟悉的琉璃珠，以擬真的手法，做出小米成熟後，綑綁成串以利乾燥的意象，並將其與上述的「綠蟲」琉璃珠，串接在一起；其次，除了視覺之外，也希望能在聽覺上，展現原本作為趕鳥工具的「功能」，故於「綠蟲」琉璃珠上方，結上一個叮噹作響的銅鈴。

此外，當產品內容逐漸完整，參與課程的朋友們，則轉由功能面進行思考，並將產品定位為旅行中的紀念品或伴手禮－旅行中的人，最重視及重要的，就是「健康」與「平安」，因此，結合「護身符」的意象及功能，並運用原住民擅長的編織技法製作「香包」，裡頭放入卑南族拉卡烙民俗藥草，並以繩結將上述幾個元素，串聯在一起，最後依據不同性質的實用功能（例如：項鍊、手機吊飾、背包掛飾等），進行變化與調整後，即建構及完成後續廣受消費者接受與歡迎的「小鳥不要來」系列產品。

每顆琉璃珠的都有不同名稱及內涵，「小鳥不要來」挑選「綠蟲」琉璃珠作為主要的產品元素（拍攝於上述展覽會場，時間：2005年12月27日）

作者嘗試針對「小鳥不要來」系列產品之幾個成功原因進行歸納，並概述如下：

（一）來自不同部落之原住民朋友，經由課程學習與集體發想歷程，進行產品主題、內容、定位之規劃與設計，並結合擅長之工藝技術，讓產品本身不只有濃濃的原住民色彩，更能對傳統或既有的部落生活進行闡述與再現，甚至讓人想更進一步學習與理解其背後所蘊含的文化元素及內涵。

（二）有別於多數琉璃珠產品僅止於傳統文物之仿製與再製，以說故事的角度切入，運用具有話題性的標題，結合現代性的設計手法，讓傳統性的工藝技術，以及即將或已經邊緣化的部落生活，有機會被重新關注，並展現新的特色及魅力。

（三）經由生活化與多元性的產品定位，讓「紀念品」與「伴手禮」能與不同族群（消費者）之日常生活結合在一起，進而產生更多的互動、交流與激盪。

（四）積極參加各種大小、規模、性質各異的展覽活動，透過情境性的展示手法，讓產品背後的故事及內涵，能被有效突顯及展現，並突破商品市場交易之「物化」模式，進而轉變為可以傳遞，甚至代言原住民部落文化的平台與媒介。

（五）運用深入淺出的解說手法，讓產品的創新意涵與文化價值，能被消費者所認識與理解，進而產生支持、認同，甚至演變為持續投入、參與的動力及誘因。

（六）相較於目前許多創意產品運用大量無用而花俏的包裝手法，實用與儉樸的風格，加上簡單文字說明產品內容之設計定位，也是系列產品廣為接受及歡迎的原因之一。

原社的每位工作人員都是社區產業的絕佳解說員及代言人（拍攝於台東航空站之戶外展覽會場，時間：2008年5月17日）

歷經上述教育學習與集體研發過程，原社除交出「小鳥不要來」等深獲消費者及市場好評的產品外，也同步發掘及培養了許多具有創造天份的原住民工藝家，這些工藝家，除卻是原社經營文化創意產業的好夥伴，也逐步將這樣的學習經驗及合作模式，帶到更多的部落及社區，讓許多潛在性的原住民創意工作者，有機會於在地知識及傳統技藝的基礎上，蹦發出既細膩又豐富的產業活力及文化能量。

---

（作者為國立台灣大學地理環境資源學系博士班研究生）[1] 圖片引用自「華山1914創意文化園區」官網：http://web.huashan1914.com/place/place2.php?cate=place。