豐饒的大河─荖濃溪與楠梓仙溪的故事

旗山,曾經是個要穿沾滿香蕉汁液衣服才進得了茶室的地方。香蕉、台糖、巴洛克建築及卵石堤防等,為這個小鎮寫下不同時代的故事;而楠梓仙溪與荖濃溪也都在經過旗山後,於大樹鄉匯流而成高屏溪。

於開展前三天,三五夥伴來到搗蛋基地,在純用簡潔明快的帶領下,討論旗美九鄉鎮的代表意象或產物,用簡單的材料-粉筆,大筆一揮,不同的筆觸,獨特的風格,即於這片牆上呈現。而貫穿這一大片土地的楠梓仙溪與荖濃溪,藉著純用的手,將各種不同通通接了起來!

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『豐饒的大河』,質樸的筆觸,說出本次展覽一樓壁畫的概念。

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玉山,台灣海拔標高最高的山脈,是孕育旗美九鄉鎮中的布農族文化最重要的大山,亦是楠梓仙溪和荖濃溪的源頭。

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那瑪夏,楠梓仙溪自玉山而下後的第一個鄉鎮,過往冬季所產的水蜜桃,光想就讓人流口水。雖受到莫拉克重擊,但山上的族人如是想著,只要心中有著希望的翅膀,再遙遠的家鄉都回得去。

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甲仙,來這裡吃芋頭冰和芋粿是第一要件。於今年通車的甲仙大橋,讓居民免去再走河底便道的不方便,也讓沉寂已久的街道重現生機。「甲仙飛向未來,飛向幸福」,熱愛故鄉的心,在繪者的筆觸中一覽無遺。

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杉林,坐落於月光山另一頭的淳樸鄉村。楠梓仙溪為這塊土地灌溉帶來好吃的瓜果,隨處可見的葫蘆也在居民巧手之下漸漸變身為產業代表,未來這個小鄉村將持續被看見,等著被挖掘。

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豆大的淚滴,發生什麼事呢?

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山豬的眼淚,因為太難過而淚流不止,形成潺潺流水自桃源鄉往下流。這個故事來自壁畫繪製過程中,夥伴的神來一語,XD。

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桃源,旗美九鄉鎮中布農族人數最多的鄉鎮。布農族,不多話但擅打獵,傳說中有兩個太陽,是布農人打下其中一個,才有現在的白天黑夜。

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六龜,應可謂是九鄉鎮中族群最多元的鄉鎮,原住民、平埔族、閩南人及客家村,每個村莊都散發著獨有的民情氣味。而溫泉原是觀光產業的代表,雖於災後不復見盛況,但所看到的每一處,都在創造新的打拼故事,相信會有撥雲見日的一天。

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六龜隧道,於莫拉克期間貫通六龜與外地的重要通道。自日治時代興建至今,隧道中走過產業的興盛衰敗,來往過客的紛紛擾擾,救災過程的點點滴滴;當外環道路一斷再斷時,它也就是一直在那兒,等著人們再度看見它。

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美濃,曾以「菸葉王國」之名獨領全台的鄉鎮。十多年前的反水庫運動,在這樣的小鄉村裡掀起了一股浪潮,也吸引了許多返鄉青年,於家鄉持續耕耘扎根。

紙傘、藍衫、菸葉及菸樓,構成美濃的代表意象。田園好風光更是創造這些意象所不能少的元素,但越來越多人進到美濃購地蓋屋,土地不再是種植農作物,而是一棵棵的造景植物,我們不禁擔心這片田園風光還能維持多久?

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旗山,曾經是個要穿沾滿香蕉汁液衣服才進得了茶室的地方。香蕉、台糖、巴洛克建築及卵石堤防等,為這個小鎮寫下不同時代的故事;而楠梓仙溪與荖濃溪也都在經過旗山後,於大樹鄉匯流而成高屏溪。

美濃山的希望之樹

埋下樹苗把土填平,此刻的感覺居然很像小酌前把杯子拿出來,酒也已經斟好的情景。西班牙人喝紅酒時,會舉杯說:為愛、為健康、為財富。那我們種下小樹苗後,要說甚麼呢? 或許可以說:為愛、為土地、為生生不息。

【前言─美濃山的種樹行動

由於去年底林務局有意於美濃靈山至旗尾山進行綾線步道工程,擔心若進行水泥施工將造成陡峭的美濃山崩塌,因此在今年的黃蝶祭暖身活動中納入綾線縱走活動,透過實地勘查希望對於工法有實質建議,適逢雨季而納入了種樹的規劃。

美濃山的種樹行動源於2005年,時感於美濃山全為竹林林相,為讓美濃山可以恢復原始樣貌,美濃開始了民間自發的種樹行動,並以不同季節開花的原生樹種為目標,希望美濃山未來有著隨四時變換的美麗風景。2006年金曲歌手林生祥出版的種樹專輯,並將這段樸素動人的行動紀錄在專輯裡頭。

2010年5月30日‧雨天

這天我們來到熟悉的靈山腳下,大家聚集於此的目的是要走訪傳說中的靈山-旗尾山的稜線步道。

靈山,是美濃一個極富歷史意義的地點。西元1736年,林豐山、林桂山兄弟帶領族人,從廣東跋山涉水越過下淡水溪,來到美濃靈山腳下搭寮生活,這是美濃的起點。而靈山步道對於喜愛登山健行的美濃人來說,是一條再熟悉不過的步道,只是大家通常皆至山頂的伯公,喝茶、乘涼、休息過後便緩步下山。

離鄉許久,黃蝶祭的相關活動近年皆未能參與,對於靈山-旗尾山稜線之行很是期待,不光是去過的夥伴大力推薦這條夢幻路線,一方面也因為這是2010年度黃蝶祭系列活動的起跑點。

讓我更驚喜的是當天在集合地點,檢視裝備時發現…咦!怎麼有一棵棵綠油油的樹苗?原來今天不光只是考察稜線步道,我們還要去種樹!

不過因為梅雨鋒面影響天候,滴瀝滴瀝、啪答啪答,忽大忽小的雨勢卻怎麼也沒停過。我們穿上各自的雨衣,在雨中邁開步伐,自雷音寺往靈山頂行去,在靈山頂時也再度向大夥確認是否繼續前行。同行夥伴們一逕的談笑風生,看來是一點都沒有要打退堂鼓的意思。

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美濃的山嵐讓人忘卻雨天爬山的不適。

由於雨勢沒有停歇的跡象,我們決定走到人頭山後視情形決定回頭還是繼續行程。靈山,為玉山山脈的延伸,它的位置恰巧在旗山鎮、美濃鎮、杉林鄉交界處。繼續往人頭山前進,此時步道兩側景緻應該十分開闊,往右能見到山下的楠梓仙溪蜿蜒流過,往左可欣賞整片美濃平原開展眼前。而綿綿細雨讓步道沿途雲濃霧重,俯瞰視野不佳,只能欣賞雨中幽靜的山林之美。

不久便來到人頭山,三角點處附近是個平台,在這裡要進行此行的重要任務—種樹。找尋植樹地點前,先關心一下之前陸續種下的樹苗,有些樹苗已經長大不少,有些樹身則被蔓延的樹藤壓住,大致上樹苗現在都長得茁壯,因此伙伴臉上不禁露出滿意的笑容—「種下一棵樹就是留下一個希望,哪怕只有百分之一的機會,也不要放棄」。

探望過先前植栽的小樹後,我們也準備種下希望樹苗,這次我們帶了原生種的台灣欒樹、用途廣泛的無患子、還有原住民會拿葉子煮湯喝的鹽膚木。邊拿鏟子挖洞,邊將樹苗從盆中取出,不知怎麼著,這時生祥【種樹】悠揚的旋律徐徐的在腦海傳唱起來。

種給蟲兒避命 種給鳥兒歇夜 種給太陽生影仔跳舞

種給河流聊涼 種給雨水轉擺 種給南風吹來唱山歌

埋下樹苗把土填平,這時候聯想到吃東西可能有點奇怪,但此刻的感覺居然很像小酌前把杯子拿出來,酒也已經斟好的情景。西班牙人喝紅酒時,會舉杯說:為愛、為健康、為財富。那我們種下小樹苗後,要說甚麼呢? 或許可以說:為愛、為土地、為生生不息。

遠從台北來的志工鍾錦培種下鹽膚木
遠從台北來的志工鍾錦培種下鹽膚木。

種樹的夥伴合影,有龍肚國小老師、廣林社區夥伴、旗美社大��
種樹的夥伴合影,有龍肚國小老師、廣林社區夥伴、旗美社大等等。

在人頭山上討論是否繼續往前,在沒有人想要半途而廢的情況下,繼續往前。但是接下去的路途才是考驗的開始,需要垂降的陡坡、只容一人通過的巨石、因雨鬆動濕滑的土坡……這些都不斷的考驗自己的體能,平常磨練不夠的我中途已經開始軟腳,回想當時不禁想替自己喝采,我們全都堅持走完了全程。

當旗尾山的涼亭由模糊變得清晰,我也攀著盤根錯節的樹根爬上坡,踩上涼亭側坡的混凝土階,突然一切都開闊起來。站在涼亭外,雲霧突然被風吹散,奔放開闊的景色霎時躍入眼簾,良田綠疇與錯落其中的屋舍,在雨中融合成一體。回首望向所來徑,因雨而未曾散去的嵐氣,讓此刻仍然雲霧縹緲的金字面山,更顯層峰疊翠,有一種空靈的美感。

下山時雙腿隱隱作痛,身體痠痛且疲累的我卻能感受心靈的滿盈。八八風災後,陸續出現許多關懷自然的議題,但許多廣泛的討論或許都比不上一回實際的行動。這次活動透過身體的實踐,再次體認人類在自然裡的渺小,更讓我和人頭山上的小樹產生了一個連結,希望小樹能順利茁壯,變成能和光影跳舞的大樹,樹下綠蔭涼風、樹上蟲鳴鳥叫。

我們種下的小樹是一個希望,正如同黃蝶祭的初衷,透過祭祀儀式省思人與大自然的關係,進而使得好山好水永續存的希望。

(本文作者為美濃後生會、美濃愛鄉協進會會員)

為水辛苦為水忙

若政府願意以合理的補償費來協助居民遷居安頓,就不必為了保全區區數十住戶而年年耗費更多預算來治山防洪了;溪流,也可好好清理清理自己的道路,而一步一步穩定下來,也好讓多砂石的自然美麗灘瀨得見魚躍蝦跳…

編按:

本文為長期研究甲仙文史的工作者游永福先生,從歷史上的甲仙居住及人與河川的關連,探討如何與自然依存的居住模式,關於甲仙歷史的其他介紹,請閱讀作者撰寫之「甲仙埔與甲仙山」。

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「我家門前有小河,後面有山坡,山坡上面野花多,野花紅似火;小河裡有白鵝……」這是小學時期琅琅上口的一首好歌,歌中情境,也是好多人夢寐以求的有山有水居家福地了,因為有了山有了水,以農維生的基本需求乃得解決。

保持距離,以策安全

對於懂得水稻耕作的住民來說,臨水而居一直是最佳選擇,因為引水方便。而從中研院劉益昌先生的調查結果可知:四百多年前,南台灣南仔仙溪與荖濃溪兩流域的南鄒族原住民,其生活石器與少量陶器,分布區塊都是在高臺地──這對以旱作、採集與射獵維生的原住民來說,安全,亦即不淹水,一直是居住選擇的首要條件。

清康熙六十一(1722)年,已懂得「填築薄岸為田,播插稻秧」的大武壠社原住民(後來被歸類為平埔族),在習得了漢人的水稻耕作技術之後,移居南仔仙溪流域的居住區塊,的確離水較近,但最起碼也都是選擇次高臺地,如甲仙鄉的瓠子寮、大坵園、頂公館、甲仙埔等皆是,充分展露了對水愛之又懼之的情結。

禁向生活與節制精神

然而,要在清朝官方視之為「內山地界」的甲仙埔等地區自力構築引水渠道,卻不是那麼容易,所以大武壠社群仍以旱作為主,為了把握栽種良機,而保五穀不虞匱乏,一直嚴格遵循著「禁向生活」的制約,亦即雨期專心種作。旱季,則「任從射獵、婚嫁,歌舞不妨」,雖是「任從射獵」,卻是用鏢槍來射魚,亦即只捕大魚不抓小魚,充分展現了率性中仍能節制的不可多得精神。

蓋房子,也只取用竹子、菅榛、茅草等快速生長的禾本科植物,對山區的一草一木可是憐之又惜之;就連柴火,也是採集細枯枝與乾草而已。

由於大武壠社群住民對於自然資源是這麼節制取用,所以光緒十二(1886)年,以鎮海中軍前營為主力的開路撫番部隊,在三月底進入甲仙地區之後,雖有「溪漲輒經旬不落」亦即十餘日仍無法過溪而影響工事之進行,乃「奉檄於四月底俱回防營(位於今五里埔)休息」的情形發生,但是連續不斷的雨勢,卻不見有任何山崩地裂影響通行的災情之描述,與今日重創連年四處走山的土石流情況大為不同,足見禁向生活與節制精神的發揮,的確有守護大地與水土保持之大用在。

人與溪相安相好

且讓我們翻閱翻閱日治1903年8月甲仙地區已調查完成的《台灣堡圖》,可見甲仙埔西北側的南仔仙溪溪床,寬廣自然,溪中有兩處無人居住的高灘地。再翻閱1932年的〈甲仙油田地形及地質圖〉,右側高灘地之北面,已與右側陸地連結,其上則有甲仙埔製糖所存在,這是溪流沖積與自然改道之後的結果;

而高灘地與陸地連結的時間點卻更早,因為1907年12月21日一大早,亦即第五任台灣總督佐久間左馬太來到甲仙埔次日,還特地前來正值糖香飄蕩的製糖所巡視。溪流,向來有自己的道路,製糖所左側溪床,直至民國六十(1971)年左右仍是楠仔仙溪自己選擇的備用分洪道。

在水量較少的日子,備用分洪道一直是我們採集紅肉芭樂、刺波(即懸鉤子)、小蕃茄,及光屁股戲水的秘密基地。也由於溪埔地澆水方便,所以備用分洪道也是住民們種植蔬菜補充營養的好所在;當然,雨期來了住民們都會事先收成所有的蔬菜而免被大水沖走。

就這樣,南仔仙溪一直沒有堤防,也沒有護岸,人與溪卻長年相安相好。

1903年8月的甲仙埔

1903年8月,《台灣堡圖》裡的甲仙埔與高灘地。(游永福/提供)

昭和七,1932甲仙油田地形及地質圖..

1932年,〈甲仙油田地形及地質圖〉裡經過規劃的甲仙埔街區與自然改變的高灘地。(游永福/提供)

政府錯誤的施設,誤導民眾對安全的認知

民國七十七(1988)年五月,在外打拼的我回鄉定居調養身體,只見溪流持續改道之後,製糖所左側往北已有簡單的人工堤防銜接右側陸地,堤防內且住了幾戶人家,膽子顯然不小。

民國八十三(1994)年二月,南化水庫甲仙攔河堰越域引水工程開工,或為了引水方便,也為了保全住戶,連接攔河堰的堤防竟然幾乎包覆了1903年的兩處高灘地,堤防越往南越高,總長度為1168.64公尺,溪流的通路從此嚴重限縮。有了政府施設的堤防,民眾或以為安全無虞,在高灘地的投注與經營明顯增加,想不到卻嘗到了瞬間毀滅的苦果。

衛星甲仙埔街區與南仔仙溪高灘地 261

民國八十八(1999)年七月三十一日之後的甲仙街區、堤防與堤防內高灘地上的住家及植栽區。(游永福/提供)

就在8日下午4點左右,堤防內已有一小波一小波莫拉克颱風帶來的洪流湧入,還好住民警覺性高,馬上全部撤離;晚上10點過後,淹沒高灘地的洪流開始衝越V字形堤防,還一段一段將堤防拆解,為自己開闢通路。

9日早上6點40分左右,洪流忽然詭異下降,7點45分,居住甲仙街區環溪區域的王師兄,看到南仔仙溪波濤洶湧的洪峰再度吞沒了堤防內的高灘地後,馬上通知屋內的人員往高處撤離,自己則職業性的拿起相機與錄影機,奔上三樓拍下了堰塞湖洪流肆虐甲仙的珍貴又恐怖記錄。

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莫拉克颱風來襲的8月9日上午7.49分,深陷堰塞湖洪流中的南仔仙溪南側高灘地(王振南/攝影)

國家級堤防,成了阻礙洪流的罪魁禍首

檢視王師兄的錄影和照片,還有劉文濤先生從十三樓居處拍得的照片,再訪談環溪幾戶住家,證實南仔仙溪自選的備用分洪道洪流,衝擊了攔河堰以南的東南走向堤防後,水路的確是轉往東方,亦即直衝街區而來,設若洪流的力道再強一些些,或沒有油礦溪的北南走向洪流紓緩力道,環溪住家亦必嚴重受創。

經過縝密規劃的經濟部水利署國家級堤防,竟然成了阻礙洪流的罪魁禍首!也因堤防讓北南流向的洪流轉成了東西方向橫行,高灘地,乃全部回歸1903年8月的自然景況!

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莫拉克堰塞湖洪流肆虐後的下午,回歸自然的南仔仙溪南側高灘地(許淑卿/攝影)

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8月9日上午8.55分,南仔仙溪北側高灘地上的房舍與西面的攔河堰,仍深陷在洪流之中。(劉文濤/攝影)

讓溪流好好清理自己的道路

去年卡玫基颱風來襲油礦溪受創嚴重,歷經一個多月的勘查,我們有「還道於河」的呼籲,惜未受重視;如今再經歷了莫拉克颱風,油礦溪上游的新、舊土石一併下移,受創更重,去年建議遷移的住戶在不得不疏散之後終於了知:水,真的有自己的道路,不可拂逆。

若政府願意以合理的補償費來協助居民遷居安頓,就不必為了保全區區數十住戶而年年耗費更多預算來治山防洪了;溪流,也可好好清理清理自己的道路,而一步一步穩定下來,也好讓多砂石的自然美麗灘瀨得見魚躍蝦跳的美景。甲仙埔西北側的南仔仙溪高灘地,甚至溪流全線,亦可比照辦理;全台灣各河川流域,亦如是。深深期望,人與溪相安相好的美好過往能再度重現。

福地福人居

921大地震之後地層已嚴重鬆動──因為我們發現:這兩年來崩塌走山的地方,不少都是林木豐富的原始林、次生林,甚至樹木已一人無法攬抱的人造林區塊,如小林的獻肚和同屬甲仙區域的班芝仔埔番子寮山都是;也因此,高屏溪下游與屏東海邊會有這麼多巨大的漂流木了。

今日,若認為自己是個福人,除了讓山脈自己調整體質,還得繼續廣植深根樹種,一步一步穩固水與地層,更須回歸往昔尊重大自然且節制過日的生活,期能不致遇雨就提心吊膽,也不用年年月月一直「為水辛苦為水忙」。

重溫小林平埔夜祭

以下這篇文章,原刊登於2008年10月27日,是資深記者蘇福男紀錄2008年的甲仙鄉小林村舉行之「平埔夜祭」。文章中提及甲仙鄉在2008年遭受土石流侵襲,族人期盼藉由祭禮掃除災難陰霾。沒想到在2009年的8月,多數村人…

20090816編輯說明:

以下這篇文章,原刊登於2008年10月27日的小地方網站,是資深記者蘇福男紀錄2008年的甲仙鄉小林村舉行之「平埔夜祭」。文章中提及甲仙鄉在2008年遭受土石流侵襲,族人期盼藉由祭禮掃除災難陰霾。沒想到在2009年的8月,多數村人卻遭土石流侵襲,埋身於故鄉。

再度閱讀這篇文章,溫習平埔文化和祭儀,僅向倖存的族人深深致意,願眾人攜手度過難關。

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高雄縣甲仙鄉今年(2008)流年不利,風災重創山區多人葬身土石流,目前甲仙大橋仍然斷橋無法通行,但小林部落的「平埔族夜祭」今年仍照常舉行,族人牽曲夜祭番太祖,重展歡顏一掃天災地變的陰霾。

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小林平埔夜祭會場。(蘇福男攝)

小林部落位於甲仙鄉東北方的小林村,1600多名村民有8成為平埔族西拉雅系大滿族人,守護神為番太祖、阿立祖或阿立母,供奉於公廨,每年農曆9月15日是部落「太祖夜祭」的日子。

當天族人以過年的方式,齊聚楠梓仙溪旁的公廨文化園區,一起同樂牽曲,外人也可以參加,且氣氛歡愉熱絡,與台南縣境內部落的祭典牽曲大異其趣,公廨造型、擺設和廣場邊的天梯,也跟西拉雅本族有所區隔。

村長劉仁和表示,小林平埔夜祭一度中斷30多年,直到民國85年起才又恢復舉辦,堪稱是高縣最具代表性的平埔文化盛會,小林國小也設置有全國首座平埔文化館,可惜的是,傳統牽曲曲調已消失,目前的夜祭牽曲是採用台南西拉雅本族的曲調。

今年甲仙鄉屢遭風災重創,小林部落也遭土石流嚴重淹沒,原本族人考慮取消今年夜祭活動,但在高雄縣政府鼓勵協助下,甲仙鄉公所克服萬難,10月11日在小林平埔文化園區舉辦「客家心、平埔情~平埔與客家的相遇」暨「97年高縣甲仙小林平埔夜祭系列活動」,包括副縣長葉南銘、文化局長林倩綺、甲仙鄉長劉建芳和縣議員林洪愛玉等人都到場為族人加油打氣。

當天下午2點,由小林村大鼓陣表演「八卦陣」為活動揭開序幕,隨後有旗美高中街舞團、小林國小熱舞、大田社區客家舞、竹子鼓、甲仙社區紗巾舞、甲仙鄉婦女會山地舞,和甲仙平埔族文史學會的「塔母洛」(「塔母洛」是平埔夜祭傳統祭儀的曲目之一,族人不分男女,不限人數,在太祖聖誕或開向夜祭時演出。)

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甲仙鄉大田社區的竹子鼓表演。(蘇福男攝)

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平埔夜祭傳統祭儀曲目之一「塔母洛」。(蘇福男攝)

夜祭主祭儀式則在晚間7點展開,由高縣副縣長葉南銘帶領眾人向公廨番太祖上香、獻花、獻果、獻酒及行三鞠躬禮,祭祀儀式完成後,族人頭戴圓仔花環,身穿紫黑相間的平埔傳統服飾,在70幾歲「向婆」徐羅文英的帶領下,眾人牽手繞圈,踩著四步舞法,以平埔語吟唱牽曲,在聲聲相疊的熱鬧氣氛中,迎接太祖下凡與族人同樂。

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夜祭主祭儀式由高縣副縣長葉南銘帶領眾人向公廨番太祖上香、獻花、獻果、獻酒及行三鞠躬禮。(蘇福男攝)

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公廨內擺滿豐盛的祭品。(蘇福男攝)

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眾人牽手繞圈,踩著四步舞法,以平埔語吟唱牽曲,在聲聲相疊的熱鬧氣氛中,迎接太祖下凡與族人同樂。(蘇福男攝)

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「向婆」徐羅文英(左一)帶領眾人牽曲。(蘇福男攝)

曾文水庫越域引水與滅村悲劇

「曾文水庫越域引水計劃」是這樣的:從荖濃溪開始,在山裏面鑿隧道,切到楠梓仙溪、再鑿一個隧道,切到草蘭溪,最後把水導流進曾文水庫。如果從地圖上看:它的東、西引水道橫切過桃源鄉、三民(納瑪夏)鄉,它在荖濃溪…

老實說,遠在台北 ,對南部災難的反應是有些慢的,很佩服網路上的朋友,有那麼快的反應和行動力,尤其是數位文化協會的朋友們,剛剛忙完政治2.0研討會,就如此迅速地身體力行,做了那麼多事情。到現在,我還坐在家裡,沒有電視(還好),只能拼拼湊湊出災區的樣子。
那麼,我就先來「拼」一個東西好了。

先從慕情的這一篇開始,「曾文水庫越域引水計劃」是這樣的一個東西:

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資料來源:南區水資局

從荖濃溪開始,在山裏面鑿隧道,切到楠梓仙溪、再鑿一個隧道,切到草蘭溪,最後把水導流進曾文水庫。

如果從地圖上看:

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資料來源:南區水資局

它的東、西引水道橫切過桃源鄉、三民(納瑪夏)鄉,它在荖濃溪的下游,是寶來村,在楠梓仙溪下游的,是甲仙鄉。

然後呢,這一次「八八水災」的重災區,就那麼被串起來了。

那麼,這一次的災難,跟這個「曾文水庫越域引水計劃」有沒有關係呢?有報導出來了:越域引水工程 被指是禍首,楠梓仙溪上游的「堰塞湖」潰堤,是導致小林村被淹沒的元兇,不過,水利署馬上跳出來喊冤,說「沒有喔,我們的土石堆置場在下游,別怪到我們頭上」,悲劇是怎麼造成的,這裡有一個線索這一篇也有一些分析

有一點亂,用圖來說可能比較清楚,下面這張照片最近被很多媒體刊登了,應該是從楠梓仙溪的對岸拍過去的,河水的流向,是從左邊到右邊:

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看起來,小林村被淹沒的土石來源有兩個,一個是橫過畫面的楠梓仙溪,另一個是從畫面左上下來的很像是土石流的東西。

再轉個方向,用Google地圖來看一下,我把幾個重點地標標上:

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如果是十號橋附近的堰塞湖潰堤,土石是從楠梓仙溪過來,但重點可能是獻肚山同時間崩山,兩相夾擊才造成了小林村的滅村,這裡提到:

水保局的說法可能成立,但是仍未交代「獻肚山」為何會崩山?有個可能的解釋是,「獻肚山」之前就因雨而部分崩塌,堰塞湖已積蓄大量河水,8日那天晚間開始「強降雨」,滾滾山洪造成潰壩,直接沖擊名為「獻肚山」的土坡,而偏偏當時的山體含水量也非常高,有可能因此鬆動並「爆炸」,大量土石就這樣掩埋了整個村落。

另外的疑點,應該是十號橋附近的堰塞湖是怎麼造成的。

好,根據水保局的說法,土石堆置場在下游(我依照他們的說法標的那兩個位置),那麼不是它們造成堰塞湖崩壩的影響,那有沒有可能是堆置場的土石被沖刷進楠梓仙溪,造成土石還有水宣洩不及,這才造成小林村的滅村呢?

也就是說,十號橋堰塞湖崩壩、獻肚山崩山,在加上「下游」土石堆置場阻擋宣洩,三重因素,釀成悲劇。

也許,我們不需要預設立場地覺得水利署在說謊,不過,經常官方的說法,不能從表面看,都有它更深的意思的。在這個說法裡,水利署說明了幾件事情:

  1. 越域引水工程確實有堆置土方的狀況;
  2. 這些土方確實會造成堰塞湖;
  3. 堰塞湖確實會造成災難。

更何況,越域引水工程對於荖濃溪、楠梓仙溪流域所造成的問題,還不只這些,現在發生「滅村」危機的又不只小林村,在這樣的地方到處堆置土方,就已經是大問題了,難道還需要真的追究到是哪一堆土方肇禍才能斷定是不是越域引水工程惹的禍嗎?難道每一個災難的原因都只有單一的因素嗎?這些土方本就是埋在荖濃溪、楠梓仙溪流的不定時炸彈。

不過「炸彈」可真還不是個比喻,今天的消息是,越域引水工程的火藥庫也給沖走了,在這個區域,本來就有豐富的天然瓦斯,當地人以「三民火」稱之,2007年,越域引水工程還曾引起氣爆(見下圖):

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現在可好,滿山遍野的火藥加上天然氣,還有一大堆不穩定的環境因素,萬一「天雷勾動地火」,那會是什麼情形?

OK,先到這裡。

(本文轉載自「孫窮理的部落格」)

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