百年歲月應該是一個值得慶祝的日子，但對杉林鄉月眉村的樂善堂而言，卻在地震後被認定安全堪虞，並貼上一道紅色、宛如催命符的危險建築告示。此事導致地方上人心惶惶，在文資維護奧援不足，但又擔心傷及無辜的考量下，負責管理的董監事已開完會，並初步決議將「拆舊堂、蓋新廟」，這也使得興建年代仍待考察[1]的這棟傳統建築，即將從高雄縣客家聚落地區之最早鸞堂[2]的歷史中滅跡。
高雄縣客家聚落地區的鸞堂信仰，在日治前期的時候肇端於杉林鄉月眉村的樂善堂，之後相繼拓展到旗山鎮圓潭福安堂、美濃鎮廣善堂，而在傳至廣善堂後的短短十年內，則又迅速延續到龍肚庄廣化堂、廣興庄善化堂、九芎林庄宣化堂、石橋庄善誘堂，當時香火之鼎盛甚至遠及至六龜鄉新威庄的勸善堂，儼然是客家人在天公、伯公、三山國王及義民等信仰之外，另一項重要心靈生活的人文活動。
除此之外，從樂善堂分別於西元1914、1929年所造刊的《覺夢真機》及《妙化新篇》等兩本鑾書內容中，亦可窺見南北客家鸞堂信仰交流互動的文字記載，由此顯示了在當時全台鸞堂發展的興盛期中，樂善堂像是一條南北部客家地區鸞堂系譜關係的臍帶。
日治初期新竹及苗栗一帶相當成功、影響日本殖民政府鴉片專賣利益的鸞堂戒煙活動，由於隱含了反抗日本鴉片政策的思想，加上殖民政府深怕鸞堂是一種秘密結社，會與抗日義軍串連一起，所以下令日警展開了一連串的偵察、監控與取締的行動，也因此在鸞務發達欲南向拓展的需求，或規避日本統治政權注意與迫害的壓力下，活躍於苗栗、新竹一帶客家鸞堂的重要人物，如苗栗公善堂劉石恩、新竹飛鳳山代勸堂楊福來，也陸續南下來到樂善堂協助扶巒著書及監整堂務，進而奠定了樂善堂在高雄地區客家鸞堂史上的先鋒地位。
誠如上述所揭露之樂善堂在台灣歷史與客家文化的重要地位，其一事一跡或一磚一瓦應該都是值得維護並加以研究的，但今年3月4日一場百年地震的來襲，卻重創這個近百年的客家聚落信仰中心，使得樂善堂陷入了「建新廟、修舊堂」的兩難。
原因是本地常年有淹水的問題，加上廟堂基地的地勢較低，只要進入梅雨季或遇上颱風，降雨量稍大就會水漲過膝，甚至讓木雕神像有被漂流的危機，所以負責管理之基金會的理監事們，有意藉新建之舉一併墊高基地來處理水患問題。
另一方面，又由於地方信徒對於廟宇建築的認識，往往受限於新建＝堅固、大＝宏偉等主流觀點，這也使得這些理監事們背負了沈重的信徒壓力，擔心如果只修整舊堂反而會成為眾矢之的，熱心參與堂務的林先生說：「更何況，縣府三位專家來勘查後，一致認為損害嚴重，並已貼上紅單、列為危險建築」。
此外，為避免夜長夢多、橫生意外之事，林先生已經延請了內埔一帶頗具經驗及盛名的廟宇建築師傅，開始進行調查並著手新廟宇興建構想的規劃。當筆者拜訪林先生、基金會總幹事及其他幾位現任的理監事們時，雖然基金會已做成新建的決議，但言談之間他們還是有維護文化史蹟的想法與意願，只不過以樂善堂目前的條件及基金會所掌有的資源來看，重建是解決所問題最好的選擇。
新建≠堅固、老舊≠脆弱，樂善堂後新建約十年的玉清宮，此次受災比前舊堂更為嚴重，林崇熙教授說，傳統建築的優點就是比新式的RC建築更為耐震。
但另一方面，長期關心台灣文化資產維護、現任教於雲林科技大學的林崇熙教授，地震後即藉南下美濃進行私人行程之便，特別抽出時間來現勘樂善堂災損的情況，林教授特別指出，損害其實沒到非拆不可的程度，樂善堂的主結構樑柱受創不大，遭震破的承重邊牆，也可以卸除後再以新磚重砌回去，最重要的關鍵正在於地方人士如何看到這一段值得被維護的歷史記憶與文化資財。
被百年地震重創的樂善堂究竟應該如何處理？這是一個值得政府官員、學者專家以及地方鄉親討論的議題，筆者認為此事牽涉的不只是政府對處理震災是否具備歷史及文化的視野，而更值得努力的是，如何透過公開溝通的方式來凝聚各方意見，催生一個創新納舊的因應方案，讓樂善堂面臨的當前危機，得以透過百年根基而營造出新的契機。
樂善堂需要一個創新納舊的方案，來讓當前面臨的危機，得以透過百年的根基而營造出新的契機。
後註，5月3日客家電視台將在樂善堂舉辦村民大會，歡迎關心此事的朋友與會。
時間：5月3日上午09：30
地點：高雄縣杉林鄉樂善堂
[1] 根據張二文所著高雄縣客家鸞堂的起源－月眉樂善堂與其巒書之研究一文指出，根據《月眉樂善堂沿革》記述：「樂善堂之由來，始於大正2年（1913年，癸(ㄍㄨㄟˇ)丑）之秋」，有關鸞堂的傳衍，張文推論在《覺夢真機》造著前，樂善堂並無獨立堂宇，而於西元1921年新建堂宇落成，西元1925年在增築左面橫屋及廳室。又1961年月眉樂善堂曾出版，月眉樂善開堂49年改築十週年紀念專刊，顯示該堂曾改建。[2] 鸞堂乃聖堂、善堂也，奉祀關帝君為主神，加奉祀孚佑帝君、司命真君尊稱為「三聖恩主」，或加配奉祀文昌帝君、玄天上帝尊稱為「五聖恩主」。或有鸞堂加配 「先天豁落靈官王天君、岳武穆王」亦稱為「五聖恩主」。並以奉祀太上道祖、孔夫子、觀世音菩薩等三教聖真為上座，藉桃柳為筆，扶鸞虔請神靈降筆，以傳神意。蓋古聖離世日遠，必藉桃枝柳筆現身說法，於沙盤浮字，傳真警世，教人修道之法，此種組織之善堂，謂之「鸞堂」，又稱之「鸞門」。著名的台北行天宮即為一例。