傳統保存與現代實踐─司馬庫斯和鎮西堡部落之旅

97年春季班最後一次的工作人員進修課程，我們啟程到島嶼北方的山區，位於雪山山脈北邊的泰雅族部落，短短兩天的時間，我們要走訪司馬庫斯和鎮西堡，為了要在落日前到達司馬庫斯，趕上晚間最後一次的部落導覽，我們得在早晨七點鐘準時出發。

「六點五十分，校門口集合，大家別遲到囉！」出發前一天，在辦公室埋頭敲打鍵盤的同時，聽見正揚提醒大家的聲音。一早，大夥都準時極了，七點整，我們從旗美高中出發囉！無法在冬季早起的我，因為擔心遲到，前一夜於是決定不眠，打算在遊覽車上一路睡到目的地。走進車廂內，選了一個最後面的角落位置，就睡眠準備姿勢，便一路睡到了新竹。

「我們要在內灣用餐，請大家準備下車」，聽見正揚宣佈的聲音時，我才醒了過來。原來途中已經接了一位這兩天要陪著我們的朋友：在台灣原住民族部落培力協會工作的韋齡。

午餐用畢，時間綽有餘裕，韋齡建議我們可以去走走就在不遠處的內灣老街。新竹也是客家族群聚集的地方，在老街裡隨處可見「客家美食」的招牌，不論是各式的醃漬品、野薑花粽還是仙草，然而，有趣的是，街裡頭也有好幾家賣著東南亞風格飾品與衣服的商店，老街底處的內灣戲院則是另一個著名的景點，年過半百的日式老建築，裡頭已經改裝成懷舊餐廳，一邊播放著老國片，賣著人們對於舊時光的懷想，這樣的歧異與突兀，正是台灣混雜的觀光氣質。

時間差不多了，我們又重回巴士肚裡，繼續往山的方向走，在尚未鋪上柏油的山間小路中前進， 滿地的碎石子讓路程顛簸極了。幾個短促的轉彎，車子前進後退之間，小心翼翼的前進，在車廂內最後面一個角落的位子的我，在昏睡之中感受車體的劇烈晃動，因而夢著一個跌落懸崖的夢。

睜開眼時，司馬庫斯就到了。一下車，冷冽的空氣讓人頓時間清醒過來，看著這個被雲霧包圍的地方，一切虛幻得彷若仙境。

Smangus：從古老的靈魂中長出年輕的力量

在民宿安頓好行李之後，也到了部落導覽的時間，所有的旅客集合在「生命之樹」的前方，站在眾人面前的是一位年紀20出頭的青年，他的名字叫Mov，從我們前方的這個巨型木雕說起，他為我們解釋了部落名「司馬庫斯（Smangus）」的由來，是為了要紀念最早來到此地設置陷阱，開墾荒地、種植小米的祖先「Makus」，而「 Smangus 」就是懷念與尊敬這位祖先的意思。

第一個字母「S」在泰雅族語裡，便有追念之意。「生命之樹」基於部落傳說之上，所創發出來的作品，圓柱狀的木雕有三面，其一為祖先Makus，背著臼，身旁有一隻犬蹲著，是一種開拓者的姿態；其二為一婦女，懷抱著嬰孩，象徵生命的延續，據說其為部落中第一個學會織布的婦女，也說明了女性在部落社會中的角色；其三為一青年，是兩人所生下的第一個孩子，背著獵物，說明當時族人狩獵的生活方式。

司馬庫斯很多年輕人都選擇了回到部落，Mov也是其中之一

往前走，我們還看到了貓頭鷹、黑熊等等的大型木雕，一步一步地跟著泰雅青年，在冷冽的溫度中感受部落的傳統與創新。

「這個雅竹補給站，是我們部落裡的7-11，不過它到只開到晚上十點。裡面除了有一些餅乾糧食之外，還有販售我們部落族人自己做的的手工藝品、農特產品，二樓是今天晚上大家要用餐的地方。」Mov指著我們前方這棟兩層樓高的木造房子，為我們解說著。

繼續往山裡走，此時天色已漸昏暗，小徑的路燈一盞一盞亮了起來，柔和的黃色亮光透出燈罩，仔細一看，燈罩是用枯木作成的，每一盞都獨具特色，像一個個張開嘴的獸，吐出溫暖但不灼人的火焰。接下來，我們依序經過了穀倉、木雕工藝坊、瞭望台、觀景台…等，每一種建物都基於傳統的工法，加入新的巧思，舊時的禁忌，經過時代的輪轉與族人觀念的改變，也漸漸地鬆綁。

像是作為維繫部落安全的瞭望台（R’kan），男子必須肩負看守的工作，並且禁止女性靠近，認為女性一旦靠近會帶來不幸，而今，瞭望台大抵上是根據傳統的工法搭建而成，但已不再具有往昔的維安責任，成為一種懷想過往、毋忘傳統的提醒，並且開放讓所有的人自由親近。

穀倉

瞭望台

透出柔和光線的木頭路燈

部落導覽的終點停在觀景台（Tatak na R’ra），站在觀景台裡，往前看，就是彼時部落族人打獵的傳統領域，據說打獵時，打到大型獵物，祖先會生火冒煙，是請求支援的訊號，若獵到大黑熊時，則會生起兩堆火，以求得更多的支援。

我們沿著原路往回走，慢慢地，這裡彷彿與世隔絕，逼近零度的氣溫更加深了一種身處異地的感受。

晚餐過後，是一場部落族人與遊客對話的聚會，地點在部落裡的咖啡廳，在部落社區發展協會擔任執秘書的Lahuy從司馬庫斯的人文史地開始，搭配螢幕上投影出來的老照片，緩緩道來在這山頭上曾發生過的、現在仍舊進行的、未來可望預見的…。其中令我最感興趣的是土地共有制度和部落教室的部份，社大的夥伴也分別提出了一些問題，例如：

「請問生命共同體的概念是泰雅傳統原有的，還是後來創發的？」

「這是基於我們的傳統文化之下，再進行更具體的設計規劃的，泰雅人過去就有分食豬肉的傳統，當有人獵到獵物時，我們都會與族人共同分享。再來是我們的基督教信仰，當基督教進入部落之後，教堂成了我們討論公共事務的空間，我們再這裡針對共有制度進行多年細緻的討論，凝聚族人的共識，最後才形成了這個大家知道的『土地共有制度』。」

「請問你們這樣的做法是否有引起其他部落的效法？回去後並且實踐的？」

「有很多部落來參訪，但回去後要實踐，困難度是很高的。目前我們知道有些部落開始部份實行共有制，例如鎮西堡以及台中的達觀。」

「在與外界接觸的過程中，如何處理好與不好的影響呢？」

「我們非常謹慎地推動觀光產業，因為我們深知如果處理的不好，觀光所帶來的負面影響很大，以我們的部落公約來說，其中不變賣部落土地、禁止任何形式的土地租賃行為等等，都是在部落族人的共識之下訂定的原則。」

「請問共同經營的組織架構是？」

「大家等一下可以在螢幕上看到我們完整的組織架構圖，而我想要強調的是傳統的泰雅人，頭目是要承擔比一般人更多的責任，是被認定為有能力的人。目前我們有三會：『司馬庫斯部落發展協會』、『Tnunan Smangus』、『司馬庫斯教會』，這三會是同批成員相互兼任的。組織間若無法相互合作、溝通，反而會出現分散、拉扯部落的力量。」

「請問共同經營之後，收入有更好嗎？老人沒有生產能力之後，怎麼辦？」

「是有的，否則我們的族人也許就會開始反對共同經營了。在部落公約裡我們有訂定65歲以上的人可以休息，不用參與生產工作，但是目前部落中有三位老人，他們都選擇繼續工作。此外，部落還有老人零用金的發放，以及政府的老人年金。」

「請問你們如何具體的實踐在地知識的傳承與延續呢？」

「去理解與學習傳統，其中蓋部落教室是我們目前積極努力的，我們的小孩可以在這裡學習，我們可以自己規劃始於泰雅族人的學習系統，建立以泰雅族傳統為主體的知識體系，是我們要持續努力的目標。」

聚會結束於老頭目的一席話，他用泰雅語和我們說（整場談話他都說泰雅語），Lahuy翻譯著，我記得其中的一段話，強而有力：我們所做的這些，只是為了不要讓我們成為不像泰雅族人的泰雅族人，如此而已。

隔天一早，在離開部落之前，Lahuy帶我們去看了正在搭蓋中的部落教室，利用石板和木料，基於傳統的工法上，他們思考著更適合現今環境狀態與部落教室空間需求的做法，一邊募款，工程一邊進行著，Lahuy信心滿滿的說著未來部落教室預期的模樣，他的眼光深邃並透著光亮，他的舉止沈穩並充滿活力，在司馬庫斯古老靈魂中長成的他，讓人感到一股年輕的力量，告訴我們傳統不斷不斷的延續著。

Cinsbu：名字就是我們的身分證

又是一番顛簸與搖晃，我想像著老泰雅族人在這碎石子路上徒步的畫面，他們穿著鞋嗎？是什麼樣子的鞋子呢？他們與土地是如此的親密。

從司馬庫斯到鎮西堡的路上，我們又經過了新光國小，這回不那麼趕路了，韋齡建議我們下車走走。巴士停在小小校門口旁，溫度還是一樣冷冽，走進操場的我們，馬上注意到了結著霜的小草，與前方一片闊針葉混合林的景象，我想著前一晚Lahuy說，在沒有司馬庫斯實驗分班前，他們的孩童必須走上一天的路才能到學校上課，而眼前正有一群小孩追逐嬉鬧著。

繼續上路，一會兒就到了鎮西堡部落的入口處，阿棟牧師在這裡等待我們。在一棟木造的房子裡，阿棟牧師給了我們一點水蜜桃酒，他說泰雅人用酒來接待朋友，倒酒不要倒完，代表擁有的還很多，喝酒前，沾一點酒水灑向土地，表示與祖靈共飲，酒濃郁得讓人只敢慢慢地一口一口地小酌，就在我們品嚐水蜜桃酒的滋味的同時，阿棟牧師也為我們談起部落這幾年的狀況。

老實說，我有點暈眩於酒精的刺激，而不是那麼專注於於牧師的談話，我僅能依稀記得是關於自然資源與原住民主權之類的話題。隨後，我們就在這兒四處走走看看，可惜現在不是開花或結果的季節，樹上只有綠葉可瞧，這裡不比司馬庫斯，一切都還很簡樸，人工的建物與裝飾也不多，但同樣的，也在開發觀光與保護自然資源和傳統文化之間拉扯、試圖求得平衡。

接著，我們到了附近的一間民宿「鎮西堡充電屋」，阿棟牧師先讓我們進去屋子裡瞧瞧，民宿的主人阿道‧優帕司與拉哈‧達利夫婦一起親手打造了這棟房子，建物大量使用了梧桐樹，用木片、木屑、和樹膠拼貼牆壁，房間裡的床架、連接上下鋪的階梯，也都是用梧桐樹做成的。

二樓有一個泰雅族傳統領域的地形模型，根據這個模型，牧師更明確的讓我們了解鎮西堡的空間位置，模型上插了許多小旗幟，上頭寫著不同的泰雅母語名字，牧師和我們談起原住民因為失去名字，而跟著遺失了家族關係，泰雅族人能夠在其名字中清楚的知道彼此之間的親屬關係，他們的名字是最自然的身分證，不需要紙張來證明，他們可以從名字中知道自己所屬哪個家族，現在除了積極正名之外，只能用遠婚來避免近親結婚可能性的發生。

午餐用畢。阿棟牧師帶我們去看看教堂，是部落族人同心齊力建造而成的，巧妙的融合了泰雅文化與基督教傳統，利用大理石片、漂流木、石子等素材，建築物的本身彷彿也是某種大自然的賜予，這裡是部落裡的聚會中心，是凝聚情感與分享所有的地方。但很可惜，教堂鎖上了，我們並未能進入參觀，只能透過窗戶玻璃，在視線所及之處張望。

在鎮西堡的時間很短促，停留了三個點，也都僅能做點到為止的介紹與談話，無論還有多少的疑問或好奇，我們都必須離開了。最後，我們各自帶走了一個松果，是教堂旁的大松樹結的，牧師讓我們像淘氣的孩子，用長木棍打下乾燥的松果，作為這趟旅行最小巧美好的禮物。

旅行之後

老實說，這兩天一夜的部落之行，在行程安排上是太緊湊了一些，但這卻是我們在社大煩瑣的工作中，大家共同能挪出的時間。在司馬庫斯和鎮西堡，我所看到的是，部落經由建設來凝聚族群的共識，不論是前者的部落教室，或是後者的教堂，在現代化建設的過程中，以在地傳統知識為根本，進而發展出適合現下社會文化或自然環境需求的建築物，我想原住民族是屬於大自然的子民，就是因為他們建構了一套獨特的世界觀、生命觀、自然觀（gaga），而使他們的生命與大自然相互依存。

這趟旅行，是某種進入原住民世界的開端，經由參訪，為我們先打開了一扇門，接下來，就是修行在個人的問題了。