隨著每月一文的累積，走了一些村落，開始思考：一個族群生活的聚落，能夠產生什麼面貌，使人一眼就能望穿、辨別她的族群文化？是聚落形式？是信仰？屋宇形制？或是遇上來客隨口招呼的語言？六堆地區雖言幅員遼闊，聚集而居，然而零星散佈在他族群間、內部遷移而成的村落，亦所在多有。鹽埔鄉，一個非歸屬六堆的鄉鎮，行經一片片田地與荒地後，遇見一所沒有圍牆的小學校，有學校就接近聚落了。小學校沒有圍牆，僅僅一排校舍，校園內盡是一棵棵高約數公尺的大樹，推算年齡應有數十年了，不太認識樹木的我，認出了可能是枝開葉散的鳳凰木兩株、一排排的福木、烏臼、大葉欖仁、茄冬樹……。隨處成蔭，想來，在林蔭中拍一張畢業照，也真夠回憶的了。教室前、校門口，處處可見以小昆蟲、紙花串、陶壁為裝飾，綠樹成蔭的校園，想必裡頭安居著許多鳥類與昆蟲，小學校，似乎有更多的發展空間了。
彭厝國小，就是這麼一所綠色小學，位於洛陽村與彭厝村之間，就讀的小朋友來自兩邊的彭厝村與洛陽村。洛陽村，從國小走到七份路的另一頭，慈惠宮，僅需花上10來分鐘，慢慢走，看見街道旁的販仔厝之間，小小的通道，一眼望見的是躲在現代建築之後的老房子，發現正廳大門上掛著堂號，是客庄嗎？鄰近的小屋子大門兩側與門楣上，也書寫了對聯與橫批，上下聯頭一字還藏了堂號的名稱，而門楣卻非以堂號顯示，閩南化嗎？（在里港也曾看見這種形式）再一戶老房子的堂號，“堂“字卻非在中間，唯一顯露是客家建築的，是屋頂的轉溝。
週末的午後，少聞人聲，房舍間傳出的對話，似乎也是河洛語。七份路底的一棵大榕樹下，藏了個小香爐，榕樹圍著褪色的布條，是伯公嗎？榕樹伯公？大雨忽至，躲進榕樹對面的慈惠宮裡，遇見上香的阿伯，嘗試以河洛語探問七份子是否居住著客人？阿伯爽快以客語答覆後，才解開一路行來的疑惑。
從前遍植香蕉，舊名弓蕉寮，後由地主招募長治、竹田等地客家人開墾，有段時間僅於七戶人家，故更名為七份，現屬鹽埔鄉洛陽村，第一代從西勢、內埔新北勢、長治遷徙過去，屬邱姓、黃姓較為大姓，從前以種香蕉、稻米維生，後也多改種檳榔。庄頭的外貌不像常見南部客庄，入口出口有伯公守護，唯一在幹道上的就是榕樹伯公，其他的三座伯公在村內，田水伯公、庄內伯公等。阿伯說，村裡的慈惠宮祭拜從大岡山分過來的觀音，算是七份子的信仰中心，還保留著客家習俗的，就是每年10月中旬的還福，拜新丁一起合併舉行，而非如六堆中心於元宵節祭拜。或許多已河洛化，阿伯也說不清為何改名為七份子，年輕人也不常使用客語了。而臨走前，阿伯冒著雨回家拿傘出借的熱情，隱藏著遇見鄉親的熱誠。
從民居的屋頂形式（轉溝）、門楣上的堂號、伯公信仰、語言，去認出了一個聚落，一個客家聚落，有何意義？建築形式的改變（穿鑿屋、伙房、現代建築、日式風格屋舍並存）、鄉音的變遷、信仰儀式的簡化，僅能去追尋一個地方的過去，在一切一切逐漸從小處崩解、轉型後，如何能認出聚落的真面目？或許像榕樹下的中正亭，建於1968年，已登記為屏東縣歷史建築，以不更動的方式被保護著；七份子，河洛村中的客家聚落，在彭厝國小的教學中被記錄著，被記憶著。
但是，這個村子，還是個藏匿許多小細節、有意思的地方。
新房子從原來的禾埕增建，老祖堂只能從遠遠窺視，或也有點客家聚落隱匿的特色。
僅存的穿鑿屋，竹架結構明顯，庭前滿植花草，但是兩側的伸手卻整建的比正廳高。
大榕樹旁的中正亭，建於1968年，亭聯以七份二字做為首字。
榕樹、涼亭與伯公。榕樹左下方紅色鐵皮小屋，裡頭僅有香爐一只。
彭厝國小校園一景。1940年創立，高大的樹木群成為現在生態教學園。