標籤: 中廣長治分台

編按：

魯凱災後遷村過程中，原本有意遷往「台糖東海豐農場」，並由慈濟基金會援建，但基地規劃過程和結果，與當初和魯凱族人理解的差異過大，於3月2日正式破局，魯凱族選擇基地面積較小的中廣長治分台作為遷村用地，並以399份連署書，表達「自主重建」的心聲，雖然未獲縣府正面支持，但族人仍繼續努力中。

本文作者因緣際會目睹「東海豐基地協調會」過程，聽見當日慈濟規劃單位之發言，作者與妻子也固定每月捐款慈濟基金會，希望以親身經驗，回應近日諸多對「大愛現象」的討論，感謝作者分享。

親眼目睹規劃過程的感受

在東海豐安置基地會勘協調會上，慈濟基金會營建委員堅持要規劃在距離台糖畜殖場不到五百公尺的基地上，因現地確實異味難聞，重建會會議主持人採行參與現地會勘霧台鄉親意見，決議改於台糖所提供另一塊遠離畜殖場的基地。會議中卻親見該委員離席致電重建會政府高層，數日後終而推翻該次會議的決議，重歸原案。這般行事作為，不僅失禮，簡直蠻橫。

還幸，本案終經預定安置災民代表連署陳情而得定案於長治電台。但此一折騰又耗費了一個月的時間。接著又看到該委員在長治基地協調會再次有欠酙酌的發言，以及景觀顧問對大愛村入口意象和「大愛石」所流露出的罣礙，諸多感慨，因以為文！拙文難登大雅，但真心希望慈濟大愛能形諸無形，曲成萬物而不遺！阿彌陀佛！

愛無罣礙 才能究竟大愛

內人每個月會在我微薄的薪水中，匯撥一點點到慈濟功德會，算算也有十來年了。每當災難發生，不論在世界的那個角落，慈濟的藍衫軍，總能在第一時間，到達災難現場，展開濟世救人的工作，總覺得與有榮焉。可是當我耳聞目睹慈濟基金會主事者的托大發言，以及月眉大愛村入口意象和大愛石之設置後，終於明白為什麼許多原住民會對慈濟的大愛感到怕怕！

慈濟在短短不到五十年的時間，積集了全台最大的資糧，發展成眾多慈善團体中的山姆大叔。既已成大有，尚請莫忘：放下罣礙，才能真正究竟集萬千大眾之慈心而成的大愛！

120分的慈濟 做到太超過了

屏東縣政府3月日1 2召開「慈濟長治永久屋基地」說明會，慈濟負責說明規劃構想的營建委員在會中夸夸而言：「很多人覺得慈濟沒有100分，但我認為慈濟已經超過100分！我們有120分！」

他還特別強調：所有災民在入住永久屋時，都會得到88項精美的生活用品，其中包括大型的平面液晶電視。大型的平面液晶電視耶！

對照聯合報3月18日一篇災民抗議永久屋縮水的報導，慈濟基金會秘書處專員簡東源說：「永久屋的安置慈濟與政府均定調為救濟而非賠償」。的確，災民安置是政府與各慈善機構攜手合作的救濟工作，做到80分，足已，120分？太超過了！！

老實說慈濟未免給得太超過了！88項精美的生活用品，如果是給鍋碗瓢盆，爐米油塩，甚至是電冰箱，我認為都算是合理的救濟。然而大型的平面液晶電視可是奢侈品耶！我捐款了十來年，家裡可還是守著十幾年老舊的東元電視，相形之下，災民果然是有福之人耶！(我的感受當然是酸的)，可是還有紅十字會、世界展望會也正全力協助政府蓋永久屋，那麼入住那裡的受災戶是否也都該比照提供？要是紅十字會和世展會財力無法提供呢？政府給嗎？給了，不也是花了我等的納稅錢嗎？

大愛村若有委員口中這麼完美，又何須違反佛戒，用這種引人貪念的說法來鼓勵受災戶入住呢？為什麼不能以普世之心，與諸善並進？捐助每一社區活動中心一台不才是合情合理的救濟嗎？

大愛形無 刻柱勒石 太沉重了

月眉大愛村入口處，迎面的是四根刻著佛語(？)的高聳木柱，然後是隨處可見，雋刻著所謂災民感激之心的「大愛石」。據聞主事的景觀顧問表示：「災民受到慈濟的協助是事實，今天有人很想要表達他們對慈濟的感激，所以才要把這些文字刻在石頭上，天經地義，沒有什麼不對。」營建委員則強調：「這些文字好不好，真的是見仁見智。」

我非佛中人，但我想如果慧能祖師看到這般景像，必然也會長頌佛號嘆道：「木柱本非樹，大石亦非台，本來無一物，何事惹塵愛。」阿彌陀佛！何忍教那些歷經傷痛，離鄉背井住進大愛村的災民，日日年年觸景傷情？大愛無形，才可以彌綸天地，才可以曲成萬物而不遺。畢竟慈濟的品牌，已可以形諸無形。立柱刻石，徒然予人圈地牧民的印象和口實，也匡限了大愛的範圍。何妨放下沉重的大愛柱石，多種些既能證道，也能鎮道的菩提樹，這樣豈不更加功德無量？！阿彌陀佛！

有幸參加2月初歡喜入住的儀式，排場不算豪華，但總統與行政院長親臨，自然官蓋雲集而顯得十分盛大了。節目的進行緊扣而專業，連世界各國大愛村住民的祝賀影像也備妥放送。這般的場景，我真的對慈濟的財力、物力還有影響力佩服得五体投地，但總覺得仍有些不妥。

三百桌圍爐飲宴的同時，慈濟基金會誇示了她的功德。可是，可是當穿著灰色居士服，列隊送完最後一道拼盤的災民小妹妹，和我們一同用餐的整個過程中，我沒有看到她臉上有一絲的喜樂。我不忍心問她！

「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫。」

這是易經依天地萬物嬗遞變化順序所歸納的卦象，意簡而明。慈濟也者，是千千萬萬有濟世慈心之「同人」，以涓滴心力匯聚而成的「大有」，如是才成就了慈濟的「大愛」。有大之後不可以自滿自傲，必須更加虛謙以持盈保泰，這樣才能「必豫」－施與受者同享安樂。相對的，益而不已必決，潰決了會成為另一種災難！

我一位厠身藍衫階級的阿姨問我：慈濟大愛村廣受世界各地所歡迎，何以國內興建卻諸多逆障？之前我不明白，如今耳聞慈濟基金會主事者滿盈的發言，目睹月眉大愛村歡喜入厝所展露出慈濟愛「大」的驕滿。或許答案在其中矣！

真正的愛，是不求回報，無庸掛念，更無需排場，如是而能予人無以名狀的感動，永遠銘記在施與受者的心中。形諸於外的愛，終會予人以虛假的認知，也會造成受惠者難以承受的重。

佛字，弗人也，因此諸佛誨訓世人必也去除我執，才能究竟涅槃。有慈心未等於佛心，但佛心必然是慈心。我認同上人濟世的佛心而長期認捐，滄海之一粟，怎麼幫都是有緣人，都是隨喜。感謝慈濟基金會諸善菩薩，替我等「同人」盡了棉薄的慈心，但是千萬無需掛記要求大愛村的災民們日日感恩念德，若然他們就不會成為上人口中的「有福的人」。再說這種掛記著要人感恩念德的心，是罣礙，也是一種嗔念。

佛的誨示不也是說：嗔念一起，善業也就沒有了。阿彌陀佛！

（攝影/鐘聖雄。慈濟園區立柱）

3月22日(星期一)，屏東縣政府告知魯凱族人與慈濟討論的九項決議之後，至今還沒接到要如何討論未來長治分台規劃空間使用上調配的消息。不過，霧台鄉公所已經接到屏東縣政府的公文，將於明天3月25日 (星期四) 上午十點在長治分台，進行基地會勘的作業，一旦會勘的行政流程跑完，也就意味著即將進入房屋興建的過程。

令人好奇的是，蓋房子的過程，需要雙方同意，才會有進行基地會勘的動作。現在魯凱族人連署的八項訴求，至今尚未得到雙方達成共識的結果，又如何進行基地的會勘？

雖然魯凱族人尚未接到3月22日鍾佳濱副縣長，會議中口頭承諾安排魯凱族人與慈濟會談的消息。但是在今天（3月24日）上午十點，魯凱族人也共同再度開會討論決議，如果慈濟仍然不接受這八項訴求，更換NGO組織的決定，將是堅持不變。

同時，針對3月22日縣府單獨邀請霧台鄉長與慈濟會談，並產生出九項決議的事件，今日牧師群也與鄉長當面溝通，鄉長表示，未來類似場合，將會通知牧師出席，明日的現場會勘，鄉長也會邀請牧師至現場，瞭解實際情形。

也許外界好奇，魯凱族人還沒住進慈濟蓋的「家屋」，為何有這麼多不舒服的聲音，也許是誤傳，也許是個人觀感的問題。今天記者親自到高雄杉林大愛園區，去參觀園區內的建築物。在「家屋」的部分，的確在品質上提供了災民不錯的居住空間。也訪問到了今年2月就搬進去的桃源鄉災民，住戶也回應，在「家屋」的部分住的很舒服。但是，看到大愛園區內景觀區的「大愛石」，就無法說那只是網路上的「誤傳」了。

魯凱族人不是因為慈濟蓋的「家屋」品質不好，所以拒絕慈濟。

如今放置在高雄杉林園區的「大愛石」，已經不是「誤傳」。

不過，魯凱族人連署所要爭取的八項訴求中，並沒有訴求「家屋」品質蓋的不好，所以拒絕慈濟蓋。而是慈濟是否願意接受魯凱族人的八項訴求，族人也能夠共同參與家屋的設計討論，爭取最基本的「尊重」。

附錄─魯凱自主重建之八項訴求

（1）預留四個部落的12間教會用地。

（2）入口意象由部落藝術家自行設計。

（3）居民參與家屋的規劃設計。

（4）家屋的組合改成雙併，不要連棟式一整排的配置方式。

（5）街道等行政區域由居民自行命名。

（6）四個部落有自己的活動中心。

（7）生活自主權由居民自行管理決定。

（8）慈濟只負責建蓋家屋。

（詳細情形請點選這裡閱讀）

前言：

3月14日，霧台鄉舉辦「重建與遷村聯合禱告會」，共簽署399連署書，表達希望能自主重建，而非將未來命運都由政府指派給特定單位來決定。

在這一週內，居民與中央重建會、縣府分別舉行了公開會議或討論，也向政府持續表達魯凱心聲，以下為3月18日與中央重建會的會議，3月19日，魯凱族人提出了具體的八大訴求，縣府允諾將與慈濟進行討論，如果慈濟無法接受，就轉向其他NGO團體尋求協助（「魯凱八大訴求」請點選這裡閱讀）。

以下為3月18日的現場記錄。3月19日會議，請點選這裡閱讀。

399份連署書，讓霧台鄉魯凱族參與重建機會的討論開始有了新的轉變。在3月15日到屏東縣政府送上霧台災民的共同連署之後，霧台鄉鄉長顏金城也立即在3月18日邀請入住長治分台的鄉民以及重建推動委員會副執行長陳振川到屏東榮家安置中心，與災民共同協商長治分台永久屋的規劃案。

因為連署書的陳情行動，魯凱族人終於有了可以與政府溝通的窗口。霧台鄉長忙於奔波解決魯凱族人未來的重建生活，也向在場的鄉民解釋「在這個狀況之下，大家應該各退一步，這樣對災民也好、對慈濟也好」。

因為資金與重建效率，政府就自己做了決定

當天的會議時間非常有限，因為剛好當天上午十點，陳副處長也必須到場親自主持同樣是屬於霧台鄉魯凱族的好茶村位在瑪家農場的永久屋開工動土儀式。雖然，時間非常緊湊，但是陳副處長也都一一將重建過程的疑慮向在場的魯凱族人細心解說。

在會中陳副處長一開始就表達非常擔心災民無法在八月前入住永久屋，若是再一次風災的來臨，很擔心災民該如何渡過？接這，他也先向災民解釋關於八八風災資源部份的問題。由於每一個慈善團體資源有限，也都不一樣。

而這次比較多資源的是慈濟，慈濟有四十幾億、紅十字會有三十幾億、展望會才十幾億。雖然也很多原住民比較希望展望會來蓋。但是南部災區有很多的事情要做，所以我們也希望能夠平衡，有效的把資源方在災民身上。

而面對災民所擔心的管理問題，陳振川則回答說，災區未來所有的管理者，都是政府這邊統一管理。也說明慈濟到重建完工後就會徹底的退出，慈濟只是要將秩序重新建立起來，就離開了。因為慈濟在世界各地，還有海地那邊有很多的事情做。未來一定是「部落自主管理」。教堂的管理也是交由縣政府去管理，慈濟會完全脫離，不會管到這個部份。

針對先前對慈濟一些負面消息的報導，陳副處長也向災民解釋外界媒體有提到「慈濟蓋的大愛園區，不准吃葷的，不准種花、種菜等等，都是誤傳。」雖然「大愛石」是事實，但是慈濟的不好，我們可以去改正、去修正。

並向災民解釋到這個重建過程，慈濟也收到很多不正確的訊息，而對慈濟造成很多的困擾。不過，宗教就是爲了社會祥和，重建的過程也會爲台灣、為原住民成為「國際的典範」，而不是要在這個過程中在文化面以及宗教面來造成一個衝突。也表達，慈濟本身是一個大慈大愛的團體，慈濟也是要為慈濟的文化負責任，為社會負責任，「為慈濟的信徒負責任」。

不過，這麼多的重建溝通問題發生後，魯凱族人勇於表達了自己的意見，慈濟的回應又是如何？會議當天陳振川也透露慈濟內部將於當天下午開會決定，到底要不要來協助這次霧台鄉的重建工作。並且也告訴在場的魯凱族人，如果大家堅持不要慈濟來做，慈濟也會尊重大家的。

重建推動委員會的副執行長陳振川到榮家來親自溝通。

居民希望的是尊重與參與規劃

儘管這次連署行動是由宗教團體發起，但是這也是將來要入住永久屋的居民第一次有機會表達意見，因此居民真正想表達的是，除了規劃的過程要公開、公正之外，設計的過程，居民也要可以一起參與才算是真正的重建。

另外也有人反映，當天討論的議題是關於規劃團隊設計永久屋的問題，卻沒有邀請規劃團隊到場一起討論。質疑這樣的討論方式是否有效？設計單位是否真的可以理解魯凱族人的需求？

吳淑芳傳道表示魯凱族群，要勇於用自己的人權做決定。她認為不用講太多太好的，如果未來魯凱族人的孩子不能自己決定自己的未來，就是沒有尊重基本人權。

盧天武牧師回應政府在魯凱族的重建溝通中「很多的決定，都是前一秒才知道，我們怎麼去反應我們的意見？我們根本來不及討論，我們原住民魯凱族到底被放在哪裡？」。

魯凱族人質疑，沒有邀請「規劃團隊」到場一起討論，這樣的討論方式是否有效？設計單位是否真的可以理解魯凱族人的需求？

魯凱族災民的生活將如何重建？

魯凱族文化以及基督宗教信仰，是霧台鄉魯凱族人延續生活文化重要的核心，如果這兩項元素，在重建過程中也隨之消失或被取代，那又會是怎樣的一個魯凱族文化的狀態呈現？對於這個部份，吳榮標牧師用非常簡單的話語，向在場的政府官員說明他的憂慮與擔心。

他說：「我們發現，你們不是做的不好，沒有這個意思。但是，我們發現到，我們會沒有頭目、我們會沒有文化、我們完全沒有魯凱族，魯凱族會消滅。另外，我們是基督教的一個族群，我們不是慈濟的族群，我們怎麼能夠接受？現在還沒開始蓋，就一個一個到我們的家洗腦我們，這樣我們會受不了。這樣子做是在魯凱族建立一個慈濟的文化，就像是另一個慈濟的國土，我們不能接受。」

八八風災重建的精神是協助災民重建他們原來自主的生活方式，慢慢將生活拉回正常的軌道來運作。如今，霧台魯凱族的災民，要擔心的不只是未來在山下永久遷村的生活問題，更要面臨山下多元文化的衝擊。

（左）吳淑芳傳道（右）盧天武牧師

3月14日星期天的「重建與遷村聯合禱告會」，魯凱族人決定在3月15日將前四天發動連署的399份連署書送到縣政府，與政府做面對面的溝通。但是昨天到達屏東縣政府後，因為曹啟鴻縣長出國，所以改由副縣長鍾佳濱代理。

魯凱族人的連署聲名：霧台鄉魯凱族百分之九十以上是基督徒，我們想要有尊嚴的來重建，更是訴求人權的基本要求。現在我們有憑有據，請尊重我們的決定。

在與副縣長進行會談之前，鄉長也召集各部落村長與各教派神職人員代表做更明確的訴求，不過，這天剛好是長治分台規劃案的第一次初審，因此是由霧台鄉議員杜春生與魯凱族人一起與副縣長進行會談，而鄉長則是到初審的會場了解初審的狀況（截稿之前，初審狀況尚未獲得確認，將再持續追蹤）。

會談中由陳松得牧師先說明這次魯凱族人連署最主要的重要目的，他提出，第一個是原住民文化在那邊（指慈濟將要蓋的長治分台永久屋）會消失，第二個是要尊重魯凱族人的信仰立場，第三個是蓋房子的進度太趕。對於蓋房子的進度陳松得牧師更進一步說明，如果家屋的進度也是可以在12月31日以前完成，並沒有違反重建條例的完工日期規定，那我們就好好的討論，再來蓋也是可以。

圖中站立者為阿禮部落杜明發牧師正在向副縣長說明目前阿禮部落魯凱族人生活被慈濟影響的狀況。

魯凱文化是我們的信仰，慈濟不能影響我們的生活。

為什麼阿禮部落對於慈濟所要蓋的永久屋，有這麼多的擔心？對此項情形，阿禮部落杜明發牧師表示，目前有部落不少族人向他反應說，「慈濟常常打電話拜訪將來要入住永久屋的居民，問了一些很奇怪的問題，甚至還問部落災民的存摺有多少？這樣頻繁的拜訪方式確實影響了族人的正常生活。」

因此杜明發牧師也希望慈濟團體來拜訪安置中心的災民時，不要影響災民的生活，這樣會讓災民覺得很不舒服。霧台鄉杜春生議員也表示未來長治分台完成蓋好後，管理權力是要交由魯凱族人自己掌握。

沒有充分的溝通，讓訊息透明化，就是違反重建條例

由於在這個重建過程中，族人不太確定是否已跟慈濟作簽約的動作。因此盧牧師在會中也提出這樣的疑慮請教副縣長。牧師問：「縣政府這邊是不是已經先跟慈濟團體簽約了，如果政府已經跟慈濟團體簽約，我們還談什麼？縣政府都自己找自己的，好像是這樣的感覺。」

族人表示重建的程序過程當中，都沒有好好跟我們溝通。而對於連署當天進行的長治分台重建案的內部初審，族人也是前一天才得知的。

原民處的副處長蔡進文副處長也確認，當初是由縣政府決定請慈濟來蓋霧台鄉在長治分台的永久屋，簽約後才邀請霧台鄉的災民參與已規劃好的「大愛屋」。

副縣長表示，不要慈濟來做，不是不可能，但是我們還有什麼團體可以合作？這個需要在做討論。

知道這樣的情況後，盧天武牧師也要求副縣長，接下來有關長治分台的規劃與會議要能更「透明化」，副縣長鍾佳濱也明確的表示「訊息是公開的」。

牧師表示，霧台鄉重建家屋中有許多訊息，沒有在第一時間與族人討論或告知，也造成魯凱族人對重建的擔心，而這個擔心與連署訴求結論，副縣長說要等到3月23日縣長回國後，才能再跟縣長討論。

副縣長（圖中右方站立者）表示，不要慈濟來做，不是不可能，但是我們還有什麼團體可以合作？這個需要在做討論。

慈濟蓋長治分台的規劃案，是屏東縣政府直接與慈濟簽，目前已在做整地工程，圖片中的平面圖為3月12日慈濟簡報檔案的「大愛屋」配置圖。

為了爭取「有尊嚴的生活」，必須進行連署

莫拉克災後的慈善團體永久屋援建爭議，從高雄的布農族延燒到屏東的魯凱族群，從永久屋園區的規劃模式，到入住後的生活規約，宗教生活等，在原住民族掀起許多討論。為了確保「在有尊嚴的狀態下進行重建」，霧台鄉的基督宗教團體決定發動連署的動作，來爭取最基本的生存權益。

昨天（3月14日），風災過後的第128天，魯凱族人創造了一個「不一樣的星期天」。霧台鄉的基督宗教團體，下午四點在好茶安置中心舉辦「重建與遷村聯合禱告會」，總共有38個連署單位參與此次的連署行動，呼籲政府和協助重建團隊必須遵守人權原則，確保霧台鄉魯凱族人生活的尊嚴和權利以及宗教信仰方式的選擇（連署單位及宣言請見文後附錄）。

根據行政院莫拉克颱風災後重建推動委員會的統計，截至98年3月11日止，屏東榮譽國民之家收容的霧台鄉阿禮、吉露、佳暮、谷川等四個部落計320人，而昨天下午聯合會結束後，所收到的連署人數已累計至300多人，牧師表示，這個數字表達了魯凱族人的心聲，目前仍然再連署更多的族人，極力爭取自己生活的尊嚴和權利，將於明日遞交給屏東縣府與重建委員會。

聯合禱告會室內情況

居民目前規劃模式感到十分擔憂

3月12日，屏東縣政府邀請災區的村長到「慈濟長治永久屋基地」規劃設計配置說明會（當日情形請點選這裡閱讀），當天是部落居民第一次看見規劃圖，原本族人認為那是溝通的開始，但是縣長及慈濟的建築委員江子超，都提醒坐在對面的魯凱族人「時間緊迫」，擔心著3月底前無法定案，那麼就無法順利在今年的八月前入住。「因為7月30日前必須入住完成，所以大方向無法改變，僅能在小地方修正」。

參與會議的魯凱青年賓拿流表示，政府以及規劃團隊似乎聽不到魯凱族人真正的擔心，魯凱族人真正擔心的不是今年八月無法入住永久屋，而是擔心沒有部落參與的規劃藍圖，該如何住的「永久」，住的有「尊嚴」？

有居民認為，風災過後至今，政府安排要來為霧台重建屋的團隊，並沒有真正到過風災現場，體驗或了解魯凱族人真正的「生活」。而政府除了派學者專家去勘驗，是不是屬於危險地區，能不能被劃入特定區之外，並沒有真正「關心居民的生活方式」。

日前慈濟的規劃者曾表示：「我有看過他們部落生活的『紀錄片』，我們『非常了解』部落的生活。」基於「觀看紀錄片」的瞭解，慈濟預計為魯凱族人進行的規劃是：「我們這裡規劃的空間，可以讓你們星期六晚上都可以歌舞表演。」針對這樣的規劃，許多魯凱族人有一種「被誤解」的感覺，族人反應：如果你真的認識我們，霧台魯凱族人真的每個星期六晚上都會自己安排歌舞表演嗎？

也有族人反應，就在阿禮部落族人正爲第3-4 鄰莫名被政府劃定為特定區域，而試圖找尋各種方法來爭取自己權益時，同時間有不少慈濟的志工，也到榮家拜訪魯凱族人，但其目的卻是詢問災民要不要加入「慈濟的志工」？這種「關心族人災後的生活」的方式，讓魯凱族人感受到的不是關心，而是更大的壓力。

3月5日，阿禮部落村長以及自救會總幹事柯清輝當天正為召開特定區域劃定問題做會前準備，慈濟志工也到榮家，招募災民參與慈濟志工。

我們希望幫助者「尊重我們的生活」

一位參與連署的魯凱族人沈重的表示：「我們不需要很好的房子，但是最需要願意幫助我們的人，『尊重我們的生活』」。

儘管遇到風災必須搬遷到山下，但是部落的老人家，還是可以有辦法在安置中心附近覓尋到在山上生活常吃的野菜。記者好奇在阿禮安置中心，哪裡可以採到魯凱族人常吃的野菜，魯凱族的老人家很快的回答，「只要我想吃，哪裡都可以採的到。」即便是沒有了工作能力，但是仍然保有著在山上生活，最根本的如何讓自己生活快樂的「生存能力」。

對於最近高雄杉林永久屋入住的災民，對於「新生活」的種種不便，未來慈濟如果也為魯凱族人設立「自行擬定」的生活公約時，阿禮部落的老人家反應如何？部落老人家回答說：「有新的房子住當然很開心，但是叫我們不能吃肉，那不是很奇怪嗎？」

有居民直言：「這一陣子以來，我們看到政府關心工程進度，慈濟關心在安置中心招募更多的志工，誰關心災民真正的需要？ 」

被安置在榮家的魯凱族老人家，一樣可以找到自己想要的生活方式。

入住高雄杉林永久屋的高雄布農族人，也前來分享「新生活的體驗」。南部布農中會理斷牧師在禱告會中，也告訴霧台村民，我們當初「並不知道」簽署生活公約後，在生活上的各種限制，更讓布農族人不知道該怎麼「生活」。

（左）聯合禱告會戶外情形（右）霧台鄉鄉長顏金城也到場與牧師、神父、鄉民一起計畫星期一的連署的行動方式。

附錄：我們要在一個有尊嚴的條件下重建 —

魯凱族霧台鄉宗教及社會各界的共同聲明

我們魯凱族聚居的霧台鄉，在這次莫拉克風災中受創最為嚴重，在八個 部落當中，除了霧台及神山兩個部落無立即危險之外，大武、佳暮、阿禮、吉露及伊拉等部落地基遭到嚴重毀損，位於隘寮南溪的好茶部落， 全村更被淹沒在土石流中。

過去半年多來，我們的族人， 信任政府的誠意和能力，願意在安置所中配合等待，希望政府早日解決有 關遷村與重建的各項問題，讓族人看見部落的未來。但是 我們近來發現，政府為了轉移社會大眾對重建緩慢的批 評，正積極地與慈 濟基金會合作，打算興建所謂的『大愛永久屋』讓族人進駐。

然而，我們發現這些永久屋的背後，條件極為嚴苛，不 僅要我們簽下放棄祖先土 地的切結書，更藐視我們的人權，入住之後還要簽署生活 承諾書，過的與犯人一般無自由的生活。同時，對於我們 的傳統文化習慣，極為鄙視，不許我們在家屋樑柱上刻上象徵族群精神的圖騰符 號。最為嚴重的是，完全漠視我們的精神生活，無視長期以來我們所信奉的基督宗教信仰。

我們認為，如果政府不能在平等、尊重的 態度上進行遷村和重建，我們將發動抗爭，捍衛民族的尊嚴和權力，同時 也將拒絕配合相關政策，到國際社會控訴政府的不義。

我們嚴正要求，在未來的遷村和重建工作上，政府和協助重建團體必 須遵守下列幾點原則：

一、具體落實災後「以人為本、以生活為核心、尊重多元文化、保證社區參與」的方針 重建。平等看待受災族人，尊重族人的感受，不應有威脅利誘或強迫接受的情況。

二、尊重傳統的住屋文化，鼓勵族人協力 造屋並與族人一起討論家屋的外觀與內涵。

三、尊重災民的傳統信仰和儀式自主性，協 助各個宗派擁有各自的教堂興建與教會型態獨特性。

四、尊重各部落的差異，滿足各個受災部落擁 有獨立完整的聚落型態和集居文化。

五、遷村之前，提供完 整的規劃藍圖，包括家園、社會、文化及心理等層面的重建計畫。

「要公正無私，不濫用職權；也不可接受賄賂，因為賄賂會使明理的人盲目， 使公正的人顛倒是非。你們要公平正直地執法。這樣，你們就能擁有上主— 你們的上帝所要賜給你們的土地，長久住在那裡。」(申 命記16章19-20節)

「世人哪，耶和華 已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的 神 同行。」(彌迦書 6章8節)

共同聯署聲明單位：

台灣基督長老教會魯凱族群區會谷川教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會佳暮教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會好茶教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會霧台教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會神山教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會茂林教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會萬山教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會多納教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會青葉教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會恩濃教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會活水教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會美園教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會磐石教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會永生教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會日新教會
台灣基督長老教會魯凱族群區會活泉教會
基督教中華循理會好茶教會
基督教中華循理會阿禮教會
基督教中華循理會吉露教會
基督教中華循理會大武教會
天主教高雄教區霧台耶穌聖心堂區佳暮無染原罪堂
天 主教高雄教區霧台耶穌聖心堂區吉露聖母頌報堂
天主教高雄教區霧台耶穌聖心堂區阿禮法蒂瑪堂
天主教高雄教區霧台耶穌聖心堂區好茶聖母聖心堂
天主教高雄教區霧台耶穌聖心堂區霧台耶穌聖心堂
天主教高雄教區霧台耶穌聖心堂區大武玫瑰聖母堂
基督復臨安息 日會好茶教會
基督復臨安息日會阿禮教會
基督復臨安息日會吉露教會
基督復臨安息日會霧台教會
基督復臨安息日會伊拉教會
基督復 臨安息日會佳暮教會
基督復臨安息日會大武教會
台灣基督長老教會原住民宣教委員會
台灣基督長老教會魯凱族群區會
台灣 基督長老教會魯凱族群區會重建站
魯凱族部落重建聯盟
屏東縣魯凱族永續發展協會
屏東縣霧台鄉愛鄉發展協會

（本文與莫拉克新聞網共同刊登）