那瑪夏心聲─讓我們在一起

達努巴克引述部落長老的話:「如果什麼都不能給我們,至少讓我們可以在一起」那瑪夏民族村的村民,希望現階段的臨時安置,能夠盡力讓全村的人聚集在同一地點。讓家人團員,守望相助,共同籌備未來重建的工作。

颱風過後的第八天(8/15),救災的工作仍然持續著,各地災民持續撤出。人救出來,雖然寬慰,但是只是第一步。生存,包括著更多後續包括安置、重建、生計、子女教育等無數問題要處理。

我們前往安置點之一的內門順賢宮訪問了「那瑪夏鄉自救會籌備會關懷組」的達努巴克(那瑪夏香自救會關懷組組長、順賢宮收容中心聯絡人),希望能夠反映第一線災民最真實的聲音。

980816-danubake-360.jpg
「那瑪夏鄉自救會籌備會關懷組」的達努巴克

災民被救出來後,就直接被送到八處不同的安置中心。許多家庭被迫分散,安置到不同的地方。達努巴克表示,災難發生已經造成直接傷害,救災緩慢成為二度傷害、好不容易獲救,卻不能團員,對災民更造成三度傷害。

達努巴克引述部落長老的話:「如果什麼都不能給我們,至少讓我們可以在一起」那瑪夏民族村的村民,希望現階段的臨時安置,能夠盡力讓全村的人聚集在同一地點。讓家人團員,守望相助,共同籌備未來重建的工作。

另外,針對目前在安置中心內的狀況,達努巴克觀察到,部落小孩都需要家長全天候的陪伴,導致家長無法再分心處理事務。因此他指出,臨時安置處需要有安親、托育的服務,使家長能夠確保兒女得到照護。因為唯有在下一代得到妥善安置的情形下,災民的善後、重建,乃至之後的生計,才有辦法繼續進行。

DSC00917
部落的孩子在這段其間需要陪伴與照顧

面對未來長期安置,政院希望遷村異地重建,達努巴克則轉述民族村部落長老張義治的意見,表示族人期待能共同重建部落,提出幾個地點。包括台糖在山林國中附近的土地,或是部落舊址的平台。平台同時也是這次土石流中許多鄉民保命之地。

族人期待政府能夠儘速進行環境安全評估,若該地確認安全,希望能夠在那裏重建部落,而非遷到陌生環境。

雙連堀,這個地方

雙連堀,雖然在旗美九鄉鎮快兩年,但是直到甲仙農業班開課後,有幾位來自雙連堀的學員之後,才第一次聽到這個地方。這個地名感覺到非常的有江湖味,好像在某一個山寨裡,一群馬賊聚集…

雙連堀,雖然在旗美九鄉鎮地區快兩年,但是是一直到甲仙農業班開課後,有幾位來自雙連堀的學員之後,才第一次聽到這個地方。這個地名在我聽來,就感覺到非常的有江湖味,好像在某一個山寨裡,一群馬賊聚集在那兒活動的意象,大概是被金庸的小說給影響到吧!結果在網路上搜尋一下這個名字,幾乎查不到關於這裡的歷史、背景等等。有的幾乎都是「錫安山」的歷史:

錫安山原名雙連堀,位於高雄縣甲仙鄉小林村,是一塊三不管地帶 的公有山坡地。一九六三年,洪以利亞(洪三期)、張約翰(張國勝)、朱約拿(朱棣華)等人離開台南聚會所,來到此地墾荒牧放。六五年 底,洪以利亞在台北遇見江端儀,並歸信新約教會,爾後就請新約教會 的「聖徒」們上山,協助開發經營。數十人披荊斬棘,投入上億元的奉獻,到了七九年,農、林、漁、牧均蔚然可觀,終於使大片荒野變成了 「伊甸園」。

直到翻閱甲仙地方文史工作者游永福先生,花了數年時間做的地方調查著作《甲仙文史記事—為式的平埔文化開出一條活路》後,才對這個地方有比較粗略的瞭解。

錫安山整座山及其後側的山區皆屬「雙連堀」的範圍,雙連堀得其名的雙連水堀是在後側山區;後側山區另有前堀(單堀)與後堀(單堀)兩個水堀,錫安山之錫安天池處亦有一堀水堀。這些水堀,早期都是在此存活的野牛泡浴消暑的好所在。為何野牛會在此存活呢?日治中期起,雙連堀地區也是製腦地,樟樹及熬腦用材砍伐後會有過火燒山之劫,所以其後林木無多,唯菅草生長茂盛,有了菅草與水堀乃吸引了野牛來此生活傳衍。(頁161~162)

不過現在雙連堀也不再是屬於甲仙鄉,行政劃分上是屬於那瑪夏鄉的尼沙魯(原稱三民鄉民族村)。而我們現在拜訪的雙連堀,應該就是屬於錫安山的後側山區那一片,尚未進入那瑪夏鄉尼沙魯聚落聚集區,而是在進入尼沙魯之前的右側山上。一路綿延,從這座山到那座山,從山坡到山頂,每戶之間的距離可遠的哩!

從雙連堀山上遠眺尼沙魯村
從雙連堀遠眺尼沙魯村

而經過一些訪問瞭解之後,也知道在這片山裡討生活的大多是漢人移民,多數是從嘉義山區(竹崎、梅山、番路、大埔等地)搬遷而來。雖然在地理知識上,嘉義跟高雄之間還隔了台南縣這個行政區,不過那瑪夏鄉可是緊鄰著嘉義呢!討山過生活的人從一片山區,翻山越嶺到另一片山區討生活的故事,就這樣換個地方繼續上演。

雙連堀山區二十多戶交通道路上不甚便利
雙連堀山區二十多戶,交通道路不甚便利。

小地方新聞網