位於瑪家農場的永久屋，即將完工入住，經部落與各界討論，命名為「禮納里Rinari部落」，安置好茶、大社、北葉、瑪家四部落居民。我們將持續記錄此區永久屋的生活變化，與其他永久屋聚落互相參照。
編按：位於瑪家農場的永久屋群，即將完工入住，經部落與各界共同討論後，命名為「禮納里Rinari部落」，安置好茶、大社、北葉、瑪家四部落居民。我們將開設「禮納里部落系列」類別，記錄此區永久屋的生活變化，以與其他永久屋聚落互相參照。
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一、禮納里Rinari部落( 瑪家農場永久屋)簡介
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杉林大愛村 |
禮納里Rinari部落( 瑪家農場永久屋) |
| 入住日期 |
99 / 2 / 11 |
99 / 12 / 25（預計） |
| 總戶數 |
752戶 |
483戶 |
| 坪數選擇 |
14 / 28 / 34坪 |
32坪 |
| 家屋形式 |
統一形式，灰色洗石子外牆，類似精舍 |
兩種形式，屋頂傾斜，類似小木屋 |
| 命名模式 |
由慈濟命名，標示「大愛」系列 |
鄉公所、村長、部落頭目、教會牧者、世界展望會等共同討論，結果一致通過以「Rinari(禮納里)部落」為基地名稱 |
| 宗教信仰中心與居民人數比例 |
現有752戶住戶共享：一、教堂兩座二、佛堂一間(原活動中心) |
瑪家部落：3座教堂好茶部落：4座教堂大社部落：2座教堂
(各部落戶數均在兩百戶左右) |
| 公共空間 |
活動中心(即上欄之佛堂)、耆老中心、手工藝教室 |
社區活動中心、部落藝廊與圖書館、備災教室、文化傳承設施等等 |
| 援建NGO |
慈濟基金會 |
世界展望會 |
| 部落間緩衝空間 |
無，甚至有混居現象 |
顧慮魯凱與排灣之間文化差異，留有部落間緩衝空間。 |
| 建造人力 |
慈濟志工 |
部落居民 |
| 社區是否有援建單位圖騰 |
有 |
無 |
| 教育機構 |
大愛小學(將於近期召開說明會) |
目前僅預留空間，由張榮發基金會認養。有山林小學之構想。 |
二、基地狀況與歷史變化
由世界展望會援建的瑪家農場永久屋已於日前完工，好茶、大社、北葉、瑪家四部落居民即將進住。瑪家農場在傳統領域上屬於瑪家村與北葉村，排灣族的名稱為Rinari，意為「我們一起走，大家一起往那兒去的地方」。（註1）
以漢人的思維來敘述的話，瑪家農場基地的主要聯外道路為省道台24線、縣道187及185號，主要範圍高程介於海拔120~245公尺之間，屬於台地地形，中央平緩、兩側陡峭。其中僅平緩地區可做為開發之用，面積約29公頃。
早在2007年，屏東縣政府便有意以此塊基地解決屏北山區原住民因災遷徙的空間壓力，以及部落內人口結構變化而產生的建地不足課題。2007年8月13日梧提颱風風災，土石流淹沒著名的魯凱族好茶部落，好茶居民被臨時安置在隘寮營區，等待瑪家農場規劃完成，便預備長期定居。
2009年8月8日，莫拉克颱風重創屏北地區，好茶部落遷建瑪家農場計畫被迫重新規劃，與大社、瑪家等聚落重新協商空間分配與使用議題，規劃單位也由災前的台大城鄉基金會變更為太乙工程顧問公司。在台大城鄉基金會原本的規劃中，瑪家農場被分為三個「聚落永續發展區」，每個發展區包含住宅區、未來擴建用地、公共設施、區域內道路與農地，分別為六公頃、七公頃與十三公頃。
與現行的規劃方案相較，與部落經濟生活緊緊相依的「農地」空間不見了，其他文化傳承設施亦因災後進駐部落增加而有壓縮減少現象。
在莫拉克災後的新分工中，太乙工程顧問公司僅負責總體規劃，亦即建立可開發土地形態與規模、研議相關公共設施與維生系統之配置內容，家屋的重建與規劃部分則由世界展望會及謝英俊建築師團隊負責。
原本在世界展望會與謝英俊建築師團隊的討論中，家屋規劃原則有二：一是以部落意識為主體進行家屋規劃，二是以協力造屋的方式來完成家屋營造。但在重建的過程中，一度曾經因為中央政府希望在風災周年前讓災民入住，而要求營造團隊必須在78天內完成319戶(目前增加為483戶)永久屋，使得援建團隊希望居民參與營造過程的時程表承受莫大壓力。但團隊最後仍堅持與部落居民共同營造家屋，未因上位者要求風災周年的政績而倉促完工。
左側好茶部落，右側瑪家部落，遠處大社部落。（圖片提供/謝英俊建築師事務所）
大社部落永久屋基地位置。（圖片提供/謝英俊建築師事務所）
三、基地空間配置與家屋風格
如同表格所述，與第一批落成的杉林大愛永久屋社區相比，在援建團隊與居民的共同協商下，瑪家農場的家屋坪數均為32坪，免除了「14坪永久屋怎麼塞得下全家人？」的爭議。
家屋形式上近似於歐風小木屋，雖不至於與慈濟的「精舍風格」一般令人詫異，卻也有屋頂斜率過高，予人壓迫感、屋頂無法放置傳統石板的疑慮。在社區公共空間動線規劃上，瑪家農場各部落間均留有緩衝空間，且讓部落維持原有鄰里關係、居住在一起，與杉林大愛村中原有鄰里關係模糊、原漢混居的情形大相逕庭。
曾在杉林大愛村中引起數波爭執的宗教空間規劃上，瑪家農場各部落都擁有兩座以上的教堂，並留有部落文化傳承設施空間。
當然，這些空間的配置僅是規劃者的設想與擘劃，實際上是否會運作得如此完美，端賴使用者如何營造自我生活的空間。但若規劃者自始便沒有預留居民自行開展新生活的基地，一味按照己身價值觀要求居民遵循特定生活模式，入住之後的混亂與反彈自也可想而知。瑪家農場永久屋基地的設計思維，事實上處處可見「留白」的空間，這是謝英俊建築師團隊自九二一以來一貫的風格。
謝英俊建築師表示：「營造一個家是多麼困難的事，沒有一個建築師可以幫居民打造完美的家，我們所能做的，就是提供一個框架，讓居民自己去填滿它。」謝英俊建築師的在瑪家農場的永久屋結構以輕鋼架興建，盡量保持開放性，讓居民可以自行置換成石板材質，維持傳統家屋風貌；也可以在家中人口增加時，讓住民自行增建室內空間；最重要的是，家屋在規劃時，前後院均保有加蓋「遮雨棚」的空間，讓住民在此可以繼續營造「門前烤肉、泡茶、喝酒」的互動模式，也能在屋後營造兒童的遊戲空間與晒衣場。
「在其他地方，如果人們有這樣的需求，就會被定義成『違建』。因為前後空間不足，一加蓋就產生防災或妨礙公共通道的疑慮，這裡預留了建築呼吸的空間。」謝英俊這樣闡述他對瑪家農場永久屋的設計思維。
但在這樣的設計思維之下，瑪家農場永久屋仍有些許問題。在台大建築與城鄉所2009年環境規劃與設計實習的期末報告書中，便明確點出數個問題：如住宅分佈密度過高，可能破壞原有鄰里單元、頭目家被分配在部落之位置、青年會所、祖靈屋也因部落無法參與規劃而消失。
78天完成永久屋的政治口水雖然沒有兌現，卻已經狠狠擠壓了部落參與施工與微幅調整的空間；在整地工程進行時，也將瑪家農場原生樹種砍伐殆盡，無疑是對政府近年來節能減碳口號的一大諷刺，謝英俊建築師亦對此表示可惜：「可惜我們只是房子的設計團隊，不是規劃團隊，看到他們這樣搞，就知道他們不專業。留著原來的樹木也可以施工呀！」
除了整體空間規劃上的部分疏失，謝英俊建築師團隊設計的家屋仍引來部分批評，目前主要集中在屋頂斜率過高、房屋隔音不佳兩個部份。對此，謝英俊建築師回應，傾斜的屋頂可以增加收納空間；但台南藝術大學藝研所的曾旭正教授卻認為，平屋頂一樣可以有收納空間，這樣的設計方式實在對使用者有點壓迫感。
關於房屋隔音不佳問題，謝英俊建築師則回應：「都是一家人，談什麼隱私權呢？我們去大陸，全家人都睡在一頂帳篷裡、同一個炕上，怎麼會有家戶內隱私權。」隱私權固然是近代興起的觀念，在學理上可有批判討論的空間，但是否會造成居民在實際使用上的不便？部落是否能接受家人之間的聲響被彼此聽得一清二楚？這就與其他永久屋的空間品質一樣，靜待居民遷入後才能驗證了。
永久屋設計保留了戶外空間使用彈性，居民可自行運用，無違建問題。（圖片提供/謝英俊建築師事務所）
註1：
縣政府表示，這次基地命名特別邀集鄉公所、村長、部落頭目、教會牧者、世界展望會等共同討論，結果一致通過以「Rinari(禮納里)部落」為基地名稱。
縣政府原住民處說，瑪家農場是原住民早期活動範圍，瑪家鄉原住民一直延襲傳統地名Rinari（羅馬拼音）來稱呼這個地方，去年莫拉克颱風侵襲屏東縣原住民部落，經擇定在瑪家農場安置三地門鄉大社村、瑪家鄉瑪家村、霧臺鄉好茶村。
在討論基地命名的會議上，與會的三地門鄉及霧臺鄉代表均表示尊重原來的地名，與會的霧臺鄉鍾思錦牧師表示，從文化面來說，應該尊重在地名稱，而最後表示意見的瑪家鄉大頭目徐春美表示，瑪家農場屬於她們家族的，Rinari是這個地方本來的名稱，所以還是要以這個名稱來稱呼它。
原住民處指出，為了讓外地朋友了解，所以冠上漢譯名稱「禮納里」，命名一經確定，這也代表著一個象徵排灣族、魯凱族共同生活的新居地Rinari(禮納里)部落即將誕生。
（本文轉載自2004-2010年行政院新聞局製作之｢小地方－台灣社區新聞網」）
