來自台灣各地小地方的社區新聞，尤其專注於農漁村，原住民部落，及弱勢偏遠鄉村
打狗驛古蹟指定聯盟今日發表「打狗驛全區復駛計劃」藍圖，並將廣邀全體市民朋友於本週日晚上（2010年五月廿三日）騎鐵馬、搭地鐵、到打狗驛鐵路車站，聆賞古典音樂及數位創作的藝術表演－「三鐵音樂會」。
打狗驛古蹟指定聯盟今日發表「打狗驛全區復駛計劃」藍圖，並將廣邀全體市民朋友於本週日晚上（2010年五月廿三日）騎鐵馬、搭地鐵、到打狗驛鐵路車站，聆賞古典音樂及數位創作的藝術表演－「三鐵音樂會」。
「打狗驛全區復駛計劃」醞釀多時，具體內容如下：一、我們主張「打狗驛車場、濱線及臨港線全區復甦」；二、我們正視「打狗驛重要歷史建物與設施」；三、我們強調「打狗驛車場功能還原與再發展；最終，我們建議哈瑪星、鹽埕交通要有完整配套：包括「蝴蝶小巴士」、「港岸舢舨船」及「外掛式停車」等。
因為，我們反省歷年來官方粗糙速成的都市更新計劃，多以簡化的商業開發為導向，不符合在地廣大高雄市民及遊客的多元需求，極不重視營造一個讓市民能品味生活、賺大錢及歷史深度的文化經濟環境。因此，我們深信此計劃深具在地人文歷史及都市經濟前景，足以體現大高雄如何成為一個世界級偉大城市的基本視野與實作方法。
社大是一所學校也是一個社群，在推動共購的脈絡下，我們看見距離影響購買、便利性影響購買但並沒有因為價錢影響購買，所以開始思索走入社區（社區共購）接近人群（農民市集），漸漸的希望開出不同的花火。
88風災高雄市第一社區大學快動作的發起『一人一袋米』運動與微風市集發起的『一人一藍菜』運動後，逐漸看見消費者支持的驚人力量。
南部災後過了八個多月，高雄縣與屏東縣的災區補助計畫皆開始落實實施，但熱衷於有機農業推廣的孟佳又開始煩惱，初次投入有機農業耕作的小農的生計與生存問題，所以我永遠是在有機農業課程裡分享時，當個打醒大家倚靠政府銷售的劊子手，因為往往一眛的投入卻常常造成產物要賣給誰？包裝問題與品質不穩定等等的的問題；
過去高雄第一社區大學二年多的支持美濃與甲仙有機小農的共購經驗，在累積問題、處理問題與解決問題就花了我們半年的時間，慢慢地農友們開始意識到問題未解決會影響消費者的持續購買意願，開始積極處理問題點；慢慢地社大的共購體制開始邁入穩定期。然而，社大共購班可以長期支持是因為有著課程經營、城鄉交流、農村參訪等連結關係，但如果沒有這些關係與脈絡，回到購買經驗與消費行為上，一次的失誤購買可能就會留下不好的購買印象。
農家小舖店面場景(1)
農家小舖的成立讓有機小農邁入專業接單與服務的里程碑
現在，社大的共購體制轉由讓高雄縣微風市集農友共同出資經營的『農家小舖』處理共購訂單，開始邁入農友接單、專業服務與拉近農友-消費者直接對話的里程，過去孟佳擔任一個問題傳話筒，現在有個小舖的誕生，由農友自己擔任小舖負責人對於產品的品值採取高標準的自我把關，落實『健康的飲食、優質的生活產品』、『公平交易、對等的產銷關係』與『關心土地、關懷弱勢』三大宣言。
近日台南市社區大學也與農家小舖共同推動師生共同購買的行動，逐漸形塑社群關係的共購網絡。因為穩定的共購體制，也開始讓孟佳投入社區共購的推廣，四月，孟佳將『社區認購~社區支持型農業』的講座列車開出學校，前往三民區的寶華社區與立德社區。
農家小舖: http://www.farmshop.url.tw
寶華社區屬於高雄市績優社區，過去推動的社區營造業務有信義房屋社區一家的「清淨寶華-社區總動員」計畫、文建會的『澄照街路底公有地規劃為寶華社區入口意象 』、衛生局的『健康營造中心』與社會局的『社區關懷據點』等等，今年社大更積極協助寶華社區打造『寶華社區共購聯盟』，
陸陸續續將在社區內的大樓辦理六場說明會並帶領社區居民前往美濃潤惠農場參訪，預計一個月固定辦理一場農民市集，未來朝向一個禮拜一次為目標。現在的寶華社區活動中心已經可以看到展櫃以及來自高雄、屏東的有機農產品，甚至也積極找尋社區產業希望透過推動社區共購的平台嘉惠社區居民。
立德社區民眾熱烈參與第一社大發起的共購活動
立德社區屬於三民區但鄰近第一社大，過去社區推動環境與河川守護甚為積極與重視，而社大長期的共購經驗也慢慢地影響社區對於食材的選購要求，去年社區更運用閒置空間整地自己種植無農藥蔬菜，今年五月社區嘗試性的展開第一次的共同購買，透過總幹事的登高一呼，訂購量驚人更讓孟佳確立社區共購推廣的持續力。
社大是一所學校也是一個社群，在推動共購的脈絡下，我們看見距離影響購買、便利性影響購買但並沒有因為價錢影響購買，所以開始思索走入社區（社區共購）接近人群（農民市集），漸漸的希望開出不同的花火。
每一個社群都可以參與共購行動，例如辦公室、大樓、學校、社區等，因為唯有更多的社群參與支持，才能打破傳統上存在於生產者與消費者間的階級式剝削關係，建立透明公開、相互尊重、平等對話、互惠互助的支持家庭與生產者關係。
（本文作者為高雄市第一社區大學專員/共同購買發起者）
由於福熊從住處到上班地點需行經台17線，也就是沿途經過東港、林邊、佳冬等鄉鎮，於是利用下班時間，檢視台17線兩側水溝清淤情形，選擇幾個樣本並照相記錄。初次目標為西側水溝，另一次為東側，兩次終點…
（去年災後新聞圖片）
2010.4.13聯合報 披露屏東縣林鄉邊去年受莫拉克颱風重度摧殘後，還未完全復原，像林邊、崎峰等5條重要排水系統仍淤積泥砂。公所預估今年5月底才能清理完竣，但梅雨季節已逼進，林邊等5條排水系統，受到原先的淤泥，再加上魚塭的淤砂不斷回吐到溝圳，如今排水系統又是填滿了砂。排水系統的疏濬工程款，最近已由重建委員會核准撥下，原先申請的1千餘萬，只核撥750萬元，鄉公所近日就會進行發包，預計完成清除排水系統的淤泥。
此新聞一出，即受到許多網路媒體轉載及關注。福熊受小地方台灣社區新聞網編輯所托，前往林邊鄉探查後續情形。
由於福熊從住處到上班地點需行經台17線，也就是沿途經過東港、林邊、佳冬等鄉鎮，於是利用下班時間，檢視台17線兩側水溝清淤情形，選擇幾個樣本並照相記錄之。探查日共兩天，5月4日和7日，初次目標為西側水溝，另一次為東側，兩次終點於林邊鄉鬧區交會。選擇樣本先從林邊鄉鄉界外開始，每隔兩百至三百公尺，為一個取樣照相點。選擇取樣點的原則是一旁有醒目地標或水溝內有特殊情況。
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探查日期: 5月4日（二）下午
探查方向: 由北向南（從東港鎮邊緣到林邊鄉中心）
取樣照相點: 分別為e1、e2、e3、e4、e5，共五處。
e1 鄉鎮交界處之前（東港鎮境內）
e1和e2兩處，幾乎是逢颱必淹的區域，有時豪雨天，但還需上班上課，水溝與慢車道都已淹沒，福熊就會騎到分隔島邊（水最淺處），經過時還激起一陣陣浪花啊！
除了水溝蓋縫隙塞著一些小石頭之外，現在水溝內已清乾淨，算是過關！（附帶一提，水溝右側圍牆內就是大鵬灣國家風景區）
e2 鄉鎮交界處
水溝壁看起來很新，應該是做好不久。砂石積了一些，還留著煙蒂，要扣分！（拿紅筆記錄貌）
e3 南二高林邊交流道之前
水溝蓋縫隙所塞的泥土挺多的（應該超過三分之一孔隙了吧！再扣分），至於水溝內有些積水，高度還可以。
e4 汽車修理廠附近
水溝蓋造型挺特別的，是正方形孔。不過這不是重點，水溝內有水，高度還可以，給它過關！
e5 林邊鄉農會
溝內有水，高度在正常範圍之內，准予過關！（由於檢視時間已經六點多，肚子也餓了，所是日工作結束，吃飯去。）
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探查時間: 5月7日（五）傍晚
探查方向: 由南向北（從佳冬鄉邊緣到林邊鄉中心）
取樣照相點: 分別為分別為w1、w2、w3、w4、w5，共五處。
w1 排水溝交會處（佳冬鄉境內）
水溝水泥鋪面有被鑿開的跡象，應該是先前為了清除裡頭的淤泥而被挖掉的。旁邊的新水溝蓋，與其說是水溝蓋，算是鐵網了（或為格柵）。我想這設計應當是為了下一次塞滿時，容易掀開吧！XD
w2 客運站牌（羌園站，佳冬鄉境內）
方才說，東港林邊交界一帶是逢颱必淹之地，那羌園就是淹水界的翹楚與極致了。即使福熊能夠歷險越過台17線上述路段，到了這裡，也只能望「洋」興嘆，轉往他途了。那是漂浮著腳踏車的汪洋，會人車滅頂的啊！
現在水溝還在施工中，完成後就是像w1那樣。
w3 林邊大橋
說實在的，林邊溪不算水溝。但莫拉克颱風運了五千萬立方公尺土方到林邊溪（有一說是八千萬），應該讓大家看看盛況。從橋面上看，沒有滔滔流水，只有草原與溼地（最近溼地這兩字挺受矚目的:P）。遠方有怪手和砂石車運作，不過多月以來只挖了一小角而已，令人感嘆人定不能勝天，順應自然之必要啊！
w4 林邊國小
林邊國小的水溝剛完成不久，溝內有水，無泥沙淤積痕跡，可通過。但水溝與圍牆之間還留著20公分左右縫隙，應該是埋設管線之用，有待回填。
w5 林邊郵局
郵局前水溝只是尋常模樣，無足特書。
結語:
昔日（應該是三、四月時）福熊騎車經過，看到某處水溝積滿泥土，與路面齊平，雜草還茂盛地冒出水溝蓋。這次檢視過程沒有拍到這般景象，真是有點遺憾！不，真是替林邊鄉民高興啊！表示工程有跟上進度，可稍加安心。雖然林邊鄉主要幹道（台17線）旁水溝保持通暢，但此次福熊足跡並沒有踏上次要道路，也不知村內圳溝淤沙情形，有待當地熱心網友通報了。
陳維智認為，這次的風災出現一個很弔詭的現象，「政府好像躲到民間機構後面，安置災民，幫災民做重建的應該是政府的責任，為什麼他們會躲在NGO的後面？」
編按：本文為「生活重建服務中心」檢視系列文章，系列(1) 政策說明與問答 ，請點選這裡閱讀。
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前言：
內政部在去年9月公布莫拉克颱風災區生活重建服務中心實施辦法，期望透過心理服務、就學服務、就業服務、福利服務、生活服務等六個層面進行災區的生活重建工作，包含台灣世界展望會、慈濟、紅十字會……等NGO分別負責各地災區。
其中，世界展望會共得標四個區域：那瑪夏鄉、茂林鄉、三地門、霧台鄉四個地區，世界展望會南區主任陳維智針對災後至今世展在過程中面對的困難與挫折，以及生活重建中心未來的工作重點做出說明。
災後重建應是政府責任，卻躲在NGO的後面內政部的生活重建服務中心計畫，預計為期三年，每年都會進行一次評鑑，地方政府則是扮演監督的角色，定期召開聯繫會報，雖然政府的計畫預計只有三年時間，世界展望會仍會在三年後持續維持工作站的運作，政府各部門也都有各自的生活重建、產業重建等計畫，陳維智說：
「我們會做整合，因為像那瑪夏鄉，我們同時也有原民會的家庭婦女服務中心，也有內政部的，當初投標的時候，在簡報的時候也會問我們要怎麼區隔，我們的生活重建中心規劃主要是針對鄉裡面比較弱勢的、受災較為嚴重的，加上原有的家婦中心進行整合。」
經費運用上，陳維智表示不會重疊，家婦中心與生活重建中心仍會針對各自負責的部分運作，他同時坦言，現在蓋房舍缺很多錢，加上兩個月前突然要求NGO必須負擔公共工程一半的費用，「以民權來說，道路就不是我們能負擔的，真的就是要公權力。」
陳維智認為，這次的風災出現一個很弔詭的現象，「政府好像躲到民間機構後面，安置災民，幫災民做重建的應該是政府的責任，為什麼他們會躲在NGO的後面？」他也提到，世展不會有善款結餘的問題，「我們不會有結餘，今天需要多少，我們就募多少，就像過路財神一樣。」
巧婦難為無米之炊的困境
世展在那瑪夏達卡努娃村設置的生活重建中心，共有七名工作人員，有六位都是當地人（那瑪夏鄉居民），只有主辦社工來自梅蘭教會，「因為內政部有規定，生活重建中心的主任要社工系畢業，而且還要兩年以上的經驗」，陳維智說，這樣的規定造成人員運用上的困難，因為在原鄉地區符合資格規定的人並不好找。
生活重建中心的進展方面，因為內政部要求各團體災後的調查，調查結果未來將進入國家的系統中存檔，世展大約已完成一半的進度，目前仍在進行訪視的工作。
「下一階段就是根據訪視的資料，看他們的需求，針對需求設計方案，它給的方案費不多，一年才40萬。」一年40萬的方案費用，對於NGO而言，勢必要自行尋找其他方式解決這個「無米之炊」的窘境，陳維智說，「全部的方案一年才40萬，所以勢必要去結合譬如說我們會內的方案，一起來搭，40萬都只能作一些蜻蜓點水的事，也無法有持續性。」
因此，陳維智認為，世展的生活重建中心會朝向「資源平台」的方式進行，重心會放在人員培力上：
「培力當地的人有能力可以來跟政府對話，因為現在有一個現象是，中央為了搶快，很多災區的重建工程都直接發包，譬如說水利署或營建署直接發包，這些工程事先的設計，可能也沒有跟居民討論，外來的人又不知道當地居民的需要和當地原有的生態，可能做了一個工程，搞不好本來是要重建這邊的生態，結果是破壞整個水陸啊生態系統，造成更大的傷害。」
世展希望透過培力當地的居民，讓他們自己和政府對話，「告訴政府，我們要的是什麼、我們的期待是什麼。我覺得我們會把主要的重點放在這上面，還有資源平台，我們去了解哪些是我們鄉內可以培植的、小的、local 的NGO，譬如說他是在生態解說，主要是在做生態解說的，我們就培力他朝這個方向發展，未來，因為我們三年就要撤了，當我們撤了之後，這些都讓他們自己來管理，也會跟當地現有的組織做結合。」
透過學習累積重建能量。
產業重建：與屏科大、外銷的蔬果公司合作
產業重建上，陳維智提到，目前在那瑪夏鄉，已有居民願意嘗試種植新品種的芒果，「我們是跟「福爾摩莎公司」合作，它就是專門做水果外銷的，它都跟屏科大產官合作，有新的芒果品種叫夏雪，從他們現有的金煌可以接枝，大概三年的時間，可是接枝完還要加強管理，我們也會評估他們欠缺什麼樣的能力，我們來設計一些方案，讓他們能夠提升技術。」
陳維智表示：「我們現在正在跟屏科大談合作，因為我們發現屏科大是很好的資源，屏科大校園內有幾塊地，我們現在要跟他租，因為瑪家農場光蓋房子就不太夠了，他們現在產業的地一直找不到，台糖有給我們幾塊地，我們都有去檢測，都不太適合，屏科大校園的地大概20公頃，又有相關科系，園藝系、食品加工營養，所以這個資源是很多的，前兩個禮拜我們有去拜訪校長，他們滿願意的，他甚至還要跟我們合作在印尼的(南亞海嘯重建)。」
此外，世展也在4月份開始推展「社區技藝訓練」，考量到每個部落的既有的特色、一方面也透過對話了解災民的需要，對於既有技藝，將會繼續支持運作。
陳維智說，「銷售其實是沒什麼問題，因為現在網路這麼發達，一些網路商務的的資源都可以做結合。」但技術上，就必須仰賴外界的資源進入，與福爾摩莎公司合作就是其一，「我們也要先訓練他們，因為跟以往他們傳統的種植方式不一樣，其他地區也有，桃源鄉、茂林鄉都有，或者是他們已經有種得不錯的，比如說茂林鄉的黑米啊，我們都有發展的空間。」
原住民特有的編織
繼原住星希望後，再與星巴克合作說故事志工
學童教育、輔導部分，星巴克近期內已與世展接觸，希望繼「原住星希望」之後，再與世展合作培訓星巴克南部的員工當志工，陳維智說「我們這個月開始，會培訓南部星巴克的志工，未來要去那邊（龍泉營區）說故事，因為之前的原住星希望都是在南投，他們現在也想在南部發展服務點。」陳維智說，星巴克並不希望說故事的志工只是短期的陪伴，能發展成每個月固定安排休假陪著小朋友度過假日。
防備災的資源整合
在防備災的部分，世界展望會也與長老會、救助協會三機構策略聯盟，在2006年簽定合作協議，「災難發生的時候我們要團結，要一致的來救災，每個月都會有固定的聚會，非汛期就是三個月一次。」透過資源整合，再分享，陳維智點出策略結盟的優點：
「我們是資源分享，像救助協會跟展望會都是機構，機構有機構的限制，也有機構的優勢，長老會是教會，它有的是人，比較沒有錢，可是它有人，而且都在地人，我們跟救助協會有資源，可是我們人力比較不夠，所以我們就可以做一些結合。」
另外，上個月世展也先運了一批儲糧到那瑪夏，八八風災時，世展在桃源鄉的無線電發揮救災功能，指揮直升機空投，因此，無線電的架設也會擴大到其它重災區，「過一陣子整個都裝好會測試，我們裝的主要目的是，因為去年八八風災的時候，我們裝在桃源鄉的有發揮功能，那時候鄉公所的都斷掉，透過我們的可以指揮空投，所以發揮滿大的效用。」
（本文待續）
（本文與莫拉克新聞網共同刊登）
為慶祝台灣新文學之父賴和116歲冥誕紀念，財團法人賴和文教基金會籌辦「2010賴和音樂節」。有感於2009年莫拉克風災後的社會氛圍、日益嚴重的環境問題，賴和文教基金會從賴和年少的旅行經驗、文學中深刻的「土地」…
~~跟著賴和的文學，在歌聲裡，去旅行，看台灣~~
為慶祝台灣新文學之父賴和116歲冥誕紀念，財團法人賴和文教基金會籌辦「2010賴和音樂節」。
有感於2009年莫拉克風災後的社會氛圍、日益嚴重的環境問題，財團法人賴和文教基金會從賴和年少的旅行經驗、文學中深刻的「土地」精神出發，以「相思‧JOIN去旅行」為主題，透過「文學與音樂跨界結合」、「文學與空間地景」的多元形式，舉辦三場「校園說唱」5/11彰化女中、5/19屏東潮州高中、5/26中興大學，
5/30將於彰化縣政府演藝廳舉辦「賴和文學音樂會」，邀請金曲歌王楊烈、原住民當紅團體美麗心民謠、鬥鬧熱走唱隊、台中福爾摩莎合唱團、屏東翔藝兒童舞蹈團，獻唱賴和文學音樂、土地之美的歌曲，分享土地走訪、旅行的種種感動，將「文學音樂」的文化養分帶給青年學子、民眾。
5/29邀請國家文藝獎得主作家林亨泰駐館主講「詩戀美麗島」、5/28-5/30「賴和文學地景之旅」、「紀錄片放映」系列活動，實地帶領民眾、青年學子走訪彰化，觀看賴和筆下的彰化街景，以賴和的作家之眼，深入認識自身居住的彰化城，歷史的、人文的、庶民的，營造「賴和」為彰化市民共榮的文學地標。
活動精彩，歡迎報名參加，請洽賴和文教基金會04-7241664 、www.laiho.org.tw
你有多久沒聽見那動人的土地樂音？
在這紀念賴和116歲的五月，我們要熱情傳唱土地的美學，
林亨泰、吳晟、金曲歌王楊烈、吳志寧、吳音寧、鄭宜農、
美麗心民謠、滅火器樂團、農村武裝青年、鬥鬧熱走唱隊、
福爾摩莎合唱團、屏東縣翔藝兒童舞蹈團….
招你作伙，跟著文學與音樂去旅行，聆聽台灣土地的溫暖與堅毅
【賴和文學音樂會∥賴和大舞台】
當文學與音樂的跨界結合……藉由音樂對大眾的穿透力、渲染力，傳遞賴和文學的感動能量，邀請與彰化有在地淵源的年輕樂團、深受民眾喜愛的資深歌 手、具環境意識的獨立樂團，獻唱以賴和文學為主題的動聽歌曲、對土地關懷的經典歌曲，談自己以音樂介入社會的經驗實踐、閱讀賴和的感動，傳達對自然環境的 感動，激發民眾「愛護土地」的信念，以行動支持現下台灣重要的環境議題。
日期：2010年5月30日（日） 下午2：00－4：30（1：30開放入場）
地點：彰化縣政府演藝廳（彰化市中山路二段416號）
演唱歌手＆團體：楊烈、美麗 心民謠（小美、陳世川、陳宏豪、鄭捷任）、
鬥鬧熱走唱隊、福爾摩莎合唱團、屏東縣翔藝兒童舞蹈團
NGO鬥鬧熱：邀請莫拉克風災重建團體、環境組織於現場攤位展
※活動免費、自由入場
【賴和文學音樂會∥校園說唱】
當文學與音樂的跨界結合……藉由音樂對青年學生的穿透力、渲染力，傳遞賴和文學的感動能量。
邀請具環境意識的獨立樂團，獻唱以賴和文學為主題的動聽歌曲、對土地關懷的創作歌曲，談自己以音樂介入社會的經驗實踐、閱讀賴和的感動，傳達對自然環境的感動，觸動高中生、大學生「愛護土地」的信念，以行動支持現下台灣重要的環境議題。
5/11下午1：00 彰化女中大禮堂 吳志寧+作家吳晟+吳音寧
5/19下午1：00 潮州高中大禮堂 鄭宜農、 吳志寧
5/26晚上6：00 中興大學小禮堂側廣 滅火器樂團、農村武裝青年 （校外開放）
【賴和開門∥作家駐館、紀錄片欣賞】
5/28，14：00 尋找賴和：紀錄片播放
5/29，14：00 詩戀美麗島：林亨泰（詩人，2004年國家文藝獎得主）
地點：賴和紀念館（彰化市中正路一段242號4樓）
【帶你去散步∥賴和文學地景導覽】
除了美食，彰化還有……..
帶您跟著文學去旅 行，品味賴和筆下的另類彰化，走過賴和日常生活的彰化市街、參與社會運動的重要場景，重新體會彰化市街的人文風貌，重新看待生活環境的觀點與意識。原來，就在我們生活的周圍，不遠的地方，就充滿著很有深度的文化資源，甚至可以作為觀光的資源，召喚出這城市空間的豐沛活力。我們不只要一個可以住的地方，希望街道能有多一點的文化氣氛，希望這是一個人性的社區，有遠景的城市。
出遊梯次：2010年5月28日（五）、5月29日（六）、5月30日（日）
出發時間：上午9：30-12：00
地點：彰化市街、賴和紀念館（彰化市中正路一段242號4樓）
※活動免費、名額有限，請事先報名，凡報名者將獲贈精美小禮物一份
活動網站：2010賴和音樂節 http://www.laiho.org.tw
環保團體真的是用盡力量了！每位讓人尊敬心憐。如果民眾無法站出來，一起行動，就寄望環保團體的孤單對抗。那麼，到最後吞下環境毒水的人，還是生活土地上的沈默人民！黑心獎頒獎了…
2010 年5月19日，台灣環保團體頒獎給台塑企業一座「黑星球獎（Black Planet Award）」，這個獎座是德國的國際環境組織ethecon，從2006年開始，挑選國際上對環保有貢獻的團體＼個人，頒發「藍星球獎（blue Planet Award）」，同時也對惡名昭彰的污染企業＼個人，頒發黑星球獎。
2009年台塑以跨國污染，汞污泥輸出國外，獲得國際之恥的「黑星球獎」，這也是繼孟山都的基因改造、雀巢的人工奶推廣、以及Xe／黑水的非法軍事輸出，台塑在第四年就以污染事件，登上國際環保之恥。2010年，台塑爆發毒污事件後，環保團體將這座跨國獎項，帶回台灣頒發，讓人瞭解台塑在國際的聲名狼籍。
頒獎時刻，官員、企業當然不會前來，這種只有挨罵，沒有貼金的時刻，個個躲到不見縱影，只剩媒體、環保團體自行活動。當斗大的恥字，襯托在反諷面具的背後，現場響起掌聲，但是讓人感傷的事，這仿如對於黑心台塑唯一的制裁，意義深遠卻力量微弱。
一個企業能夠黑心，有其三部曲，從政府、團體到人民，如果關關闖過，不黑才怪。
一直覺得，罵死台塑有何用？沒有一個企業不黑心，從沒有一個企業家是以慈善事業為目的，在資本主義邏輯裡，利潤來自剝削，勞力與土地的成本剝削，誰越敢剝削，誰就日益壯大，舉世不變的道理。
所以罵台塑黑，就像罵一個賊為何要偷，慣習如此，罵他何用？反而該檢討的是，抓賊的警察跑到那裡去？
放水政府
在資本時代，民主政府的設計，就是透過集體力量，選舉出管理者，謀求人民的福祉。無論從工資保障到環境保護，都彰顯一種維護人民基本生存的權利，更怕選出的政府怠惰，於是將國家對於人民應該信守的契約，形諸於種種保護法律之內，勞動法規、環保法令都是限制企業過惡的基本底線。
其實在理想型態中，對於人民生活安全的維護，根本無需環保團體出面，政府依法行政，管理要求財團，就該有足夠的公權力介入，環保團體可以致力更好環境品質的追求。但是這個理想，畢竟是舉世失落了！所有經人民選出的政府，基礎奠定於民意，卻是向財團傾斜，甚至成為財團的護航者。
台塑的毒污事件，讓人看清最醜陋的一面。
台塑有污染，從街頭巷議到罪證確鑿，廠區內外的地下水體，都已證實高度污染，驚爆整個社會。但是更讓人驚爆的事，卻是政府在事後的處理態度，從重罰到停工，人人期待一個法律公義，能夠在此展現，最後卻是雷聲大雨點小，以無法證明廠區內外污染關聯性為由，決議停工不必，函送法辦也無疾而終，甚至到最後連罰款也搖擺不定。
太荒謬的邏輯，廠區內外相同的污染物質，附近又無其它明顯污染源，居然無法證明兩者相關，難道廠外污染是自己長出來，或是天上掉下來，這種專業結論無異是靈異事件，活生生在台塑廠區外圍出現，讓台塑逃脫擴散廠外造成危害的公共危險罪嫌，甚至斷絕居民訴訟求償之路。
對於環保事件，從中科到國光石化再到台塑，每件個案相同邏輯，顯示環保爭議越來越不是法令的問題，而是詮釋法令與引用法令的問題，說穿了就是官員心態。
在台塑毒污事件的專家小組會議結論出爐前，環保署長沈世宏在3月31日立院的答詢中，就讓人理解為何台塑能夠逃脫責難。
「對於停工的手段，過去還沒有用過這樣處罰性的手段，但是不是不可以，因此我們現在做了一個決定，就是根據環保法規，如果屬於情節重大，就可以裁罰直接停工。所謂不教而殺謂之虐，所以我們現在重新提醒，未來類似的案例如果再次隱匿不報，就會被視為情節重大，我們會直接令其停工，到時候就不要說我們是不教而殺。從懲罰性的角度，我們會提示將來如果再有類似的行為會被視為情節重大，而被命令直接停工。
第二，就整治上的必要來看，如果根據我們現在所有手上的證據、洩漏的合理性，以及業者目前已經採取的措施，從外觀上看來似乎已經採取了有效的阻絕手段，也就是目前沒有證據支持必須停工進行整治，但是我們也不排除這個可能，因此還需要靠後面的整治計畫或應變計畫做更多的鑽井，從這些鑽井去研判是否還有持續洩漏及擴大的情形。如果有這種情況，需要停工以找出洩漏源，我們也不排除要求它停工來找到持續擴大的源頭，以遏止污染的擴散。」
「再次隱匿」、「有效整治」成為停工的考慮條件，換成白話就是對於現有污染「不必停工、再給機會」，甚至連不法利益的罰款，起算時間也是依「行政罰法」頒定的2005年算起，長期污染，只追討五年不法利益，一切依法行政。
更重要是，污染證實存在，應該針對附近居民進行流行病學調查，檢驗居民的身體健康狀況，進一步作為醫療與賠償訴訟的依據，應該都是政府必須擔負的責任，但是到現今仿如無關緊要，誰也不清楚長期伴隨污染而居的居民，倒底有著什麼生命風險？
這種依法行政，唯一顯而易見的事，就是向財團嚴重傾斜，法律的引用、詮釋，都是謀求企業之利，無顧人民、環境的苦痛，從中科到國光石化再到台塑，環保署充分擔當掃除投資環境巨石的馬前足角色，每一件案子，對財團企業侷恭和善，對環保團體充滿敵意，都讓人分不清擔任環境監督的環保署，為何從監督角色，變成護航的推手。
環境污染，像是政府的良心試劑，企業黑心，政府功不可沒。
沈默人民
企業黑心，政府放水，其實最該氣憤的是身處毒污之中的居民。但是，台塑仁武廠毒污事件爆發至今，除了媒體密集報導期間內，引發全國關注，大家都在看中央環保署、地方環保局，敢不敢對台塑開鍘，一場環境正義的大戲，隨著拖字訣的危機公關策略，在廠區內再度複檢，廠區外抽樣調查，再等專家小組長時開會討論延宕公布日程之後，民眾等到乏味，媒體又有新的議題，於是台塑污染有如昨日黃花，從社會的關注淡出。
更麻煩是，直接受害的鄰里居民，在幾場零星集體抗議後，隨著那選舉狂喊為民喉舌的民代，面對政治獻金充沛的台塑大企業，一個個吞舌噤聲之後，地方的村里自救會，突然不知該如何發聲，或是有誰會帶他們上街頭。
地方開始沈默，沒什麼名人願意為這片痛土下跪，關係緊密的地方媒體，也無法像北部蜂群記者，嗅到血腥就是一陣兇狠叮咬，於是一切變淡，淡到讓人遺忘南方那片土地下，異樣的毒物仍在土壤裡流動，仿如一切如常，生活照過。
執法的政府只敢打蒼蠅，要政府打老虎，其實別無他途，只有像後勁反五輕一般，立下決心埋鍋造飯，就是用人民的意志，逼得號稱鐵頭強勢的郝院長，1990年帶上千名軍警，夜宿五輕強勢開工後，也不得不低頭，承諾25年後（2015年）遷廠。
只有更多人民的憤怒，才會讓和財團進餐、開會、參訪的政府，記得他們是人民一票票選出來，為的是保障基本人權、追求環境正義，而不是選出來參加財團的剝削派對。
台塑仁武廠污染，只是現今一堆環境爭議中的一件案例，只不過很不幸，在所有開發案都是推估有污染風險外，台塑仁武廠根本是被澈底活逮，所有嚇死人的污染數據，讓一個污染企業無可辯駁。當企業、政府開始耍弄時光拖延戰術，在法令上大玩你濃我濃的原諒遊戲，財團政府可以狼獾厚顏，人民怎能不生氣！
沈默，不會等到財團政府有何歉意回饋，只會等到子子孫孫在污染的土地上，永世沈淪，無法理解在那個關鍵時刻，先祖們為何沒有站出來。
無力團體
環保團體真的很不重要！如果政府有心、人民有力，監督環境之事，不必環保團體費力，反而更該扮演宣教者角色，要民眾要愛護地球，不要亂丟垃圾，甚至少用塑膠袋，或者抱抱小孩，辦辦環境比賽，微笑的上媒體露臉。但是很不幸，這等優雅工作，環保署陪同高官搶著做，卻把對抗污染開發的苦差事，丟給環保團體。
環保團體從不優雅！在高雄34度的烈日下，採集夠臭的河水，拉起不明的井水，沒有薪水，一切義務，甚至還得四處募款，自掏腰包，租個涼爽空間，弄些可抄的資料，給那些愛來不來的記者。問題是十年苦苦追查，拼個一分半新聞，卻在三姐的初夜加上四哥的KUSOYouTube，拉跑了焦點目光，於是嚇死人的數據，只能躺在白紙上，變成離奇死亡的訃文。
幾年來，林啟燦教授團隊和地球公民協會，追查大高雄地區的污染，從調查、分析、發佈、抗爭，辛辛苦苦的一手包辦。做一個環保團體該這麼累嗎？在國外應該給的公開數據，沒人敢藏，環保團體取得數據，進行監督，至多到法院拼上耗時多年的賠償訴訟，爭個毒死全村或財團快樂。
但是在台灣，一切枉然，財團暗藏污染資訊，政府還幫著掩飾，環保團體必須親自追查，等到紙包不住火，污染證實，然後環保團體又面對二階段的法律嘴皮戰，在怪異的損害控制與法律詮釋上，看著怪異的政府，幫著財團找下台階。
有時為這些環保人士抱屈，那一位不是關起門可以自己過好日子，但是每一位為了土地、為了環境，簡直是奉獻人生，為那些不會言謝的土地，為台灣永續環境，奮鬥不已。
其實，對抗財團容易，監督政府不難，只要受害的人民願意站出來，再傾斜的政府也要依法行政，求取環境與人民，不受毒害、安樂生活的最大利益，而不是財團發展的最大利益。財團黑心，政府護航，環保團體的所有作為，都是希望民眾能夠理解，土地之害受害最深不只是生物，還有依賴土地而生的人們。
如果一切辛苦追查，到了最後關鍵時刻，人民還不能挺身而出，告訴政府人民的憤怒，少數的環保團體可以苦無成果，但是最直接受害的還是沈默的人民，因為他們在土地之上，緊密相連。
黑星獎頒獎時刻，戴上面具的擬仿脫口秀，像是拉伯雷筆下的反諷嘉年華，當人民無力對抗，只能以扮裝消遣，這種嘉年華是華麗的悲傷，提供嘲諷，卻不具力量。
環保團體真的是用盡力量了！每位讓人尊敬心憐。如果民眾無法站出來，一起行動，就寄望環保團體的孤單對抗。那麼，到最後吞下環境毒水的人，還是生活土地上的沈默人民！
黑心獎頒獎了！下一次該以巨吼，頒給財團、政府，污染滾蛋的憤怒。
在甲仙將近一個月了，我常在「南橫三星遊客中心」看見鄰近的居民帶著孩子來晃晃，還有路過使用公廁的旅人，躺在木頭椅子上午休的工人，讓這棟原是台糖閒置空間再利用的環境有了新的生命。而在這開放空間運作…
編按：
本文為作者參與高雄災區「藝術駐村計畫」的想法，更多相關紀錄，請閱讀旗美社大部落格：http://www.wretch.cc/blog/cmcu
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在尚未正式進駐社區之前，旗美社大的幾位年輕女性夥伴們和我走訪了這次受水災害影響的幾個社區/群。在緊急救援和各種官方、民間資源注入等狀態之後的半年，我們帶著謹慎學習的心情傾聽在地組織者和居民的想法，主要是想瞭解半年過後在地的需求是什麼？這次表達性藝術的軟性形式陪伴是否適合/時這社區/組織進場？
當我們知道救災期間某些資源的進入反造成擾民或只是滿足救助者的需要等粗暴行徑後，我不斷提醒著工作團隊看見對方的需要，切勿造成困擾！很幸運的是，這次合作的團隊夥伴們有著深刻的反省和謙虛的態度，也因著社大長期經營社區教育的基礎和向農村學習的理念支持，讓這次藝術駐村得以「順其自然」的開始。
3月24日，走訪荖濃社區。認識社區環境和居民。
這次藝術駐村的大環境及合作團隊和之前我在嘉義縣的經驗很不同，差異的是團隊的主體性和能動性，因為是由民間基層組織的發動和在地經驗累積，讓這次的藝術駐村點可以視實際狀態進行，可以小規模、細緻，不喧嘩…；另一個差異是災難後的環境和人的處境，
還有我的另一個角色—策展人，如何在這巨變後的重建工作過程，陪伴團隊夥伴們在藝術範疇裡看見社會性的觀點，透過藝術作為媒介的「自然」、「軟性」、「互動」等創造性特質在教室內外進行轉換的力量。首先，被稱為「藝術家」或「老師」的我們，帶著什麼樣的視框？裝著什麼樣的概念？和操作什麼樣的方法等等，都是需要不斷相互對話和檢視的課題。
在一次陪伴荖濃社區課後，駐村夥伴之一的阿正問我，甲仙開始（上課）了嗎？我說：「當我第一次進場的那天就開始了」，因為生活在其中，可以用一種自然、平常、緩慢、細緻的節奏和態度靠近每一次和我碰觸的生命，也因此所見、所感都是相互學習的開始，會聽見不同於傳統固定時間和空間教室裡的故事，會看見更多真實的樣貌和深刻的情感，
這些內容和元素都可以運用在教室裡的集體學習，而有更適切、互為主體的能量產出；又因為狀態不是空白，所以當感官打開，肉身淨泡在真實的場域，情感的流動自然展現，所以那存在的樣子是自在、放鬆的，當我放鬆了，和我互動的人也會感受到，慢慢交換彼此的感受和想法。
在甲仙將近一個月了，我常在「南橫三星遊客中心」看見鄰近的居民帶著孩子來晃晃，還有路過使用公廁的旅人，躺在木頭椅子上午休的工人，讓這棟原是台糖閒置空間再利用的環境有了新的生命。而在這開放空間運作的組織之一「甲仙愛鄉協會」的夥伴—瑞昇、淑卿、淑如、美女等和我來回幾次討論著參與課程的對象、目標等等，我也在這裡認識這組織的運作和文化。
再從這個點延伸，我探訪了新移民姊妹的家庭，聽見姊妹們堅韌的故事，這是淑卿長期和姊妹們建立深厚情感的基礎而得以信任靠近；我聽著瑞昇說想培植柬埔寨嫁來的美玉成為連結姊妹們的組織者和社區工作者的決心，我看見一位基層組織者的柔軟細膩，尤其是這次我駐村的課程規劃是從組織教育的方向進入，這需要極大的勇氣和開放，
這次，我在瑞昇的身上看見，雖然他仍擺脫不了內在既定的框限，尤其是一位男性身處在眾多女性工作者的環境，而劇場遊戲課程裡有時需要打破這層性別限制時，他脹紅著臉笑說：「需要練習吧！」我們幾位女生拍手鼓勵並讚美著他的勇氣可嘉，一切拭目以待吧！
第一次上課時的情景。
重建過程，各單位都發現「溝通」的確有問題，4月重建會副執行長陳振川到部落，允諾會有溝通機制，至今逾月，仍未出現溝通機制，族人認為當初的溝通只是摸摸頭，而且部落仍舊有許多問題不斷發生。
4月23日，在屏東榮家開協調會時，行政院重建會副執行長陳振川表示，那樣的溝通不會是最後一次。歷經一個月之後，部落的族人觀察，不但認為當初的溝通只是摸摸頭，而且溝通窗口就算成立也沒用。長治分台各執行單位目前也沒有明確的溝通窗口，未來部落的問題要如何透過溝通解決，族人仍究摸不著頭緒。
5月7日長治分台谷川部落工地現況，後方已有基礎工程在進行施做。但是重建會允諾的「溝通」，卻尚未發生。
前言-開始溝通了嗎？
重建過程，各單位都發現「溝通」的確出了狀況，但從4月14日的「共識會議」以及4月23日，陳振川副執行長到屏東榮家，這兩倆次部落有較多空間發言的會議後，至目前快1個月了，部落族人，不但認為當初的溝通只是摸摸頭，也沒有新的溝通機制，但是目前部落仍舊有許多申請永久屋資格，以及生活問題的不斷發生。
這些災民的聲音要如何被溝通？以及進行下一步的解決。4月23日在屏東榮家的會議，陳振川表示，那樣的溝通不會是最後一次，但根據記者近日的個別採訪後，瞭解到目前的溝通況似乎停留在動土儀式，部落要用自己的方式為外來的新部落祝福祈禱外，似乎沒有其它的任何進展。
一、 長治分台三方溝通進度
（1）魯凱族人部分
4月14日「共識會議」中，表示支持「遷建委員會」的霧台鄉長顏金成表示，關於當天提的遷建委員會，當然是可行的。他也說，「因為中央的政策跟辦法都很明確，但是到了地方就不對。」對於遷建會的成立，他也說，「我不會有意見，反而是偏向鼓勵，然後將問題呈現給縣政府，鄉公所除了做基本工作以及協調工作外，絕對是站在老百姓的立場。」
而霧台鄉柯海燕代表也說，對於之前「共識會議」提出部落要組織的遷村委員會，他表示，「剛好目前是逢選聚期間，大家都忙翻了，所以目前還沒開始執行。」
他也認為，遷建委員會一定要成立，對外窗口一至，就不會有外面的雜音。而且大家答覆初來的問題也不同，應該要先凝聚共識，對外表達部落真正的想法。
當初，部落曾經辦過魯凱重建聯盟的組織，但因為牽扯到立案的問題，一拖就拖到現在，而目前是停止運作的狀態。
他也提到組織的一個問題，這麼多的自救會，不一定會將部落的聲音，全部處理好。所以應該要由霧台鄉公所來組織，未來不管是宗教也好，部落領袖也好，都要一起參與。霧台鄉的重建委員會，會陸陸續續執行，而且因為當初在屏東榮家的「共識會議」已有初步的共識，應該會成立。
杜勇雄神父對於「溝通」的機制，他則表示，「重建會，他只是摸摸頭，這是政府常做的事。我不認為他們會真的去做。如何去溝通？他只是要完成原來的計劃。我不認為重建會會去做溝通，而且鄉公所也只是被會知的角色而已。」
他也表示，4月23日，地方與中央重建會的溝通協調會議，也只是去聽一聽，可能會有更多的說法。而他也表示個人的看法說，即使成立，也不會改變什麼。有一個窗口，基本上只是大家去那邊談談情，也沒有做什麼。而且慈濟已經在做了，只是沒有更深的平台可以溝通。
鐘思錦牧師對於知道目前的工程進度，是已經在進行的第 一期工程，但是目前執行的層面，教會的訴求沒有在裡面，第二期才會有教會的訴求在裡頭。
他也說，「既然已經動土了，第一期長治分台的部分就是政府、營建署以及慈濟的工作。那第二期就不是慈濟。政府也要聽我們的意見，因為慈濟不可能改變他們做事的方法。上次的『共識會議』族人也很清楚的表達，慈濟蓋完就走。」
（2）屏東縣政府
而在記者這段時間與屏東縣政府接洽時，負責承辦相關連繫的陳秋香表示，「政府與慈濟跟部落的溝通窗口，目前都是由重建會來發文連繫，她也表示縣府這邊沒有慈濟在長治分台負責人的連絡窗口。」跟慈濟的連繫，是透過重建會來主動跟部落以及縣府這邊連繫。
（3）慈濟基金會
屏東縣政府以及霧台鄉公所都無法得知長治分台的狀況下，5月19日，記者試著跟慈濟屏東分會聯繫，接電話的慈濟志工也回應，負責長治分台工程的負責人正在開會，也請記者留下連絡方式，他們會先討論，再跟記者連繫。至截稿前因尚未接獲回覆電話，因此目前長治分台的進度仍究是停留在不清楚的狀況下。
二、目前部落的溝通障礙
長治分台的溝通窗口目前沒有著落之外，部落裡也還夾雜著不同的溝通障礙。杜勇雄神父對於目前溝通的狀況也表示，「不知道，鄉公所的態度是真的還是假的。連4月26日那天的動土儀式還是我們告訴他們的，那個溝通窗口的成立只是自我安慰。可能也是魯凱族的個性，聽天由命，也不知道怎麼做，才能讓大家高興的去做。」
對於慈濟的立場，他也表示，他們有他們的本錢與理想，以及他們自己的願景，這個部分部落也干涉不到。
而對於部落下山之後面對文化衝擊的部分。他表示，
「文化是當建築完成了，接著思考如何將文化深耕。你說，哪一個NGO蓋的很原住民？硬體只占10％，90％是人要去營造的。就如同好茶村早期遷村的模樣，是後來人才加入元素的。」
「如果單看家屋建築，沒有權利說慈濟不好，基本上，也不是慈濟要蓋那麼小，是政府的規定。國外一些開發新的屯墾區案例，會用很多的綠地去規劃，你說慈濟錯嗎？他們用的是那種思維的規劃方式。但是那邊蓋的房子有不堅固嗎？建築材料上的差別能跟其他地方的永久屋比嗎？」
「既然已經請他們蓋了，建築物未來會如何變成魯凱族的樣子，部落自己慢慢的用心做，相信未來會更好。」
「假如一個真正有愛心的人，應該是給他一個安居的條件，這樣的帶領是需要的。假設為了宗教是非排斥別人，我們的信徒被影響，去信別的宗教，那就去被影響，我們應該反而要回頭看自己的狀況，別人做的到，為什麼我們做不到。」
「我們如果有這麼多財力，還有人說話嗎？也感謝慈濟去衝撞一些問題出來，因為若是自信心不夠，人也就自己先保護起來。宗教界不只如此，人也是如此。」
以上是鐘思錦牧師對於這個過程的感想，針對目前的溝通狀況，牧師表示，八八重建，政府提供土地，然後用較寬的方式處理救災問題，不是很簡單嗎？救災步驟亂掉，NGO也亂掉，被救助的人也亂掉。政府讓NGO來幫助災民，為何不是用法令去救濟，而是用法令去限制？第一期先蓋好，申請通過的人先進去，那第二期的人去哪裡？這不是國際笑話嗎？
他表示，也希望未來NGO不要以你的方便、能力、想法去做。應該是依災民的想法，除非改善這個。
鐘思錦牧師與杜勇雄神父也不約而同的都表示，4月23日的溝通會議只是中央的人來摸摸頭。他說，「我認為沒有改變什麼。」而且當天他也沒有承諾什麼，那個溝通只事一個型式，隔天就要動土，你能改變什麼？他也表示慈濟來協助的立場跟看法，他說，「那些善款到NGO，怎麼會是按照NGO的意思，災民被幫助的立場，不是NGO來幫助我，然後就掛你的牌子。然後，每次人家來，就說，我們去大愛，那住在大愛裡的是誰？」
牧師與提到，上個月慈濟與縣政府在文化處辦的「說明會」上，是想要提出這些想法，但礙於當時的時間與狀況，根本無法做這樣的討論與提議（台邦撒沙勒整理了當日來不及發言的完整意見，請點選這裡閱讀）。
三、誰來溝通？
在4月份的「共識會議」中，共同要成立霧台鄉遷建委員會的想法，由於在部落目前忙碌於6月選舉的情況下，尚未有進一步的進展。而魯凱族人也不信任「溝通」窗口建立後的作用，是否真的能夠幫助族人解決問題時。未來政府該如何協助災民？
若是在問題發生後才被搬出來溝通解決，那是否還來的及？目前在佳暮村因為族人面對災後遷村，在山下的生活不適應問題，而發生危及生命的事件。如果這樣的情形，要等政府發公文下來溝通，而族人沒有一個可以直接訴求的管道，那還來的急解救嗎？
5月7日長治分台吉露村區域工地現況。
（本文與莫拉克新聞網共同刊登）
客家聚落、夥房、菸樓需要保存，不在於歷史久遠或具有地方特色，更不在於因為被縣政府文化景觀調查列入名錄，而在於聚落民眾如何看待這些物件。如果僅停留在「物」的層次，這些物件很快地會因為地震受損或年久失修….
號稱大高雄地區百年最大的2010年甲仙地震，造成許多房屋受損，尤其是甲仙、杉林、美濃等地區的傳統客家夥房、菸樓有不少受損，這是第一個層次的物質性受損。更進一步的第二層次受損是文化景觀面向，居民基於經濟考量而簡便地以鐵皮覆蓋房子，或者改建為鋼筋混凝土建築，從而改變了傳統聚落的風貌。第三層次的受損是聚落風貌解體，即許多菸樓因為菸業結束而失去功能，在地震受損後就可能被拆除，使得美濃菸業文化景觀因而消失。
這三個層次的文化受損看起來都因為地震而導致具有文化價值意涵的客家夥房、菸樓受損。然而，這樣的思考僅僅侷限在「物」的層次，所以僅看到房屋崩壞、鐵皮覆蓋、改建RC、拆除老建築等現象或行為。然而，真正會使客家文化受損不在於建築受損，而在於文化崩解，及關於客家文化之價值理念（人與天）、社會運作（人與人）、環境掌握（人與物）、生命成長（人與自我）等四個層面議題的處理對待，及關於對待客家文化是否具有自覺、愛惜、才智、與豪情壯志等情懷、認同、與認知。
美濃吳家夥房及菸樓以鐵皮屋修繕
美濃鍾家菸樓震災受損
客家聚落、夥房、菸樓需要保存，不在於歷史久遠或具有地方特色，更不在於因為被縣政府文化景觀調查列入名錄，而在於聚落民眾如何看待這些物件。如果僅停留在「物」的層次，這些物件很快地會因為地震受損或年久失修而在時間洪流中消逝。如果聚落民眾能在「天」的層次看待聚落、夥房、菸樓，則這些物件承載著人們生活文化中最重要的價值理念，就像神像此物件承載著宗教信仰一般，將是聚落民眾願意珍惜的對象。
如果聚落民眾在「人」的層次思考生活中的社會運作，就會將重建受損廟宇（如杉林鄉樂善堂）當成是凝聚地方向心力的社會動員絕佳機會，而不是沈重的財務負擔。
而更積極地以「物」的議題來思考環境掌握議題，則不在於逕用RC取代傳統建築，或拆除了事，而會積極地討論，傳統建築面對地震的優異點何在，否則多地震的台灣如何撐過百年？而這次地震會受損，不見得是傳統建築不耐震，而是因為人們平時對老建築的日常管理維護不佳。就像老車W123會有問題基本上不在於自身的機械性不佳（否則何以還有許多老車能在路上跑），而在於使用者沒有好好保養（例如定期更換機油、濾心、火星塞，或使用樣態是否造成積碳等）。當然，更積極地想，在當今科技水準的基礎上，如何讓原本耐震的傳統建築更加精進呢？
如果以「我」的層次來進行生命發展面向思考，則需先問，為何客家聚落的人們不斷外移？2010/3/14People Post公民新聞平台報導「2010年3月因潮州沿線鐵路電氣雙軌化要被拆的屏東竹田西勢百年祖堂及伙房」。記者的感想是：
真的很誇張耶！屏東縣政府如此重視六堆客家文化，卻放任台鐵鐵路電氣雙軌化工程強拆西勢火車站沿線整排的客家中堆伙房，難道說政府蓋的客家文化園區與客家文物館比較重要，那真正屬於六堆客家當地老祖宗所蓋的聚落老屋就可以亂拆了嗎？這不是本末倒置，自相矛盾嗎？[1]
可是，問題的關鍵點與其罵縣政府顢頇，更應該看到「雖有部分居民抗議~但沒辦法~重點是裡面都沒有居民了，所以鐵路局拆的是南下右側整排客家中堆伙房，南下左側因為都是有人住的住家，爭議性大，所以只好拆古屋。」[2]也就是說，當聚落的人們不住在其中，縱然沒有被拆除，此聚落的生命力已然逐漸消失（原住民部落如好茶舊社亦如此）。因此，如果此聚落無法具有令人生命發展的力量，人們就會遺棄此地，此聚落也就此衰頹。有些地方以藝術村來重新發展，或以社區營造來重振活力，都是處理人與自我關係議題的重要努力。
若要保存傳統聚落，就需在人與天（價值理念）、人與人（社會運作）、人與物（環境掌握）、人與自我（生命發展）等四個層面系統性地解決所面對的問題，否則，一昧地歸罪於縣政府亦無濟於事。
因道路降限之故，中油的油罐車無法上山進行補給，山上唯一的一處加油站無法「為大家加油」，許多家庭只好往返台21線到甲仙等鄰近的加油站載油，為了生活，他們必須冒險與汽油共存，學著「自己找尋出口」。
前言：
莫拉克過後，那瑪夏鄉主要聯外道路─台21線在小林往那瑪夏達卡努娃村的路段已降為丙類，車輛進出皆有限重的管制，相關工程車輛也必須有通行證才能進入鄉內，也因事故頻傳，遊客多半有懼怕的心理不願上山，連帶影響當地產業，那瑪夏鄉公所為了方便遊客可以有購買那瑪夏農特產品的機會，甚至到甲仙遊客中心舉辦展售活動，以免道路影響買氣。
但對當地居民而言，因道路降限之故，中油的油罐車無法上山進行補給，山上唯一的一處加油站卻無法「為大家加油」，許多家庭只好往返台21線到甲仙等鄰近的加油站載油，為了生活，他們必須冒險與汽油共存，當水蜜桃找到「下山的路」時，山上的人只能學著「自己找尋出口」。
中油不能為大家加油，請大家自己加油
根據高雄縣政府重建會公告：「考量部分便道功能係供居民維生出入需求，為維護用路人交通安全，縣府於99年1月14日就台21線226K~236K（五里埔~甲仙），禁止21公噸以上大貨車及乙種大客車以上車輛進入。台21線202K~226K（那瑪夏~五里埔），禁止大型車進入（總重3.5公噸以上及10人座以上客車）公告管制。」
然而，所謂「供居民維生出入需求」的功能卻與當地居民的「實際維生出入需求」有落差，鄉內目前的疏濬等公共工程，會有車輛上下山進行機具用油的補給，據了解，這些車輛並非中油所屬，而是負責工程的單位自行調度，長期駐地的紀錄片工作者Mayaw Biho表示，工程用油會有車輛固定來回作補給，但當地的居民卻只能自行開車載油上山，來回花上四個小時的車程「為自己加油」，農業機具需要用油、汽機車需要用油，家中擺著幾桶危險性極高的汽油，但也只能用這種與汽油一起生活的方式解決用油問題。
一名不願具名的中油員工私下透露：「我們要等道路都通了；公路機關同意了我們才送，因為現在等於是便道啦，因為我們油罐車等於是載危險物品嘛，連油料大概有25公噸這麼重，現在的便道大概承受不了這麼重的東西，現在只開放3.5噸以下的車子，我們的車子都很大。」
記者詢問是否會有小型的車輛運油上山讓當地居民維持生活機能時，這名中油員工表示：「沒有辦法，因為我們那個車輛不是說一般車輛都可以運油，因為車輛都要經過檢驗通過的，包括我們油罐車的罐底要經過壓力的檢定，車輛也都要經過公路監理經關的同意，不是說一般的車子都可以送油的啦！」
他同時強調油罐車上山的危險性，「我們那個車子上山真的有危險，那瑪夏後山的路，那個路真的很危險，就我目前知道，在那個路口上下坡的地方有一個轉角，已經翻了四次車了，我們車輛載重液體爬坡很危險。」中油方面要等到公路機關確認之後才會恢復運油的工作。
Mayaw Biho認為，大型油罐車無法上山，為何不能改以小型車輛進行油料的補給動作，「你看那些拖車都運了大型貨櫃上山，大型油罐車不能上山，那不能用小型的車嗎？」，他同時提到「政府都避開降限這個字眼，但所做的動作都是在讓部落降限」。
在那瑪夏鄉唯一的一座加油站失去功能後，鄉內各項重建工程依然持續進行，包含南沙魯的避難屋工程，村民Anu負責在民族平台上開怪手進行整地的工作，大概三四天就必須加一次油，「一次大概加五千塊左右，都是請族人下山幫忙載油上來。」達卡努娃村的村民八五對於「自己為自己加油」的狀況也表示，只能靠自己解決用油問題。
部落的一切都實際降限，也沒有正式橋樑，而是以貨櫃搭便橋
那瑪夏之水天上來─與動物、落石對抗的「水道」
除了民生用油外，那瑪夏鄉內隨處可見的還有接管子引河水使用的景象。馬躍‧比吼表示，當地居民多半使用河水的原因有二，第一是水費過高，其次則是居民認為自來水的消毒味過重。
南沙魯村民ibu也提到，風災前大家就都習慣使用管子接河水，她的家中雖然也有使用自來水，但每次只要下大雨，濁度提高之後，幾乎是雨勢一大，水龍頭流出的水就跟著不能使用：
「我有打電話去跟水公司反應過很多次啊，但都沒有用，後來我只好在下大雨之後就先把家裡水塔的開關關上，不要讓汙濁的水流進水塔，再規定小朋友們如果要上廁所就大家都先上完再一起沖水，度過那段時間。」
到處都是水管，居民必須牽水道。
八五說，他自己就用了將近三百根的水管從河邊接水到家中，每個禮拜都要去「巡水道」，馬躍說「我原本以為他們說的是『水稻』，後來才知道是『水道』」，村民們自行搭設的水道，還得擔心會不會被落石擊中、斷裂，還曾經有小動物跑進水管裡，造成家中無水可用的情形，
八五也提到：「我們那時候買水管，因為太多人買了，還漲價，一根原本三十幾塊，變成五十幾塊。」若以一根50元計算，若使用250根，居民的「基本水管設備」費用就高達12500，且不包括萬一遭石頭擊中、小動物闖入等的維修費用。
但在長期自己修繕水管下，居民現在也練就一身功夫，八五說：「我現在很厲害，可以很快就找到是哪一段水管出問題，自己換接頭、換水管。」而為了節省成本，南沙魯的村民也用「團結合作」的方式解決水的問題，幾戶一起集資，用口徑較大的水管搭連水道，解決用水問題。
現階段，在那瑪夏鄉這種「自行找尋出口」的事件不斷發生，達卡努娃村村長孔効平表示，災後居民仍安置在營區時，就曾與自來水公司及公部門提到一下大雨山上用水就會有問題：
「之前我們公所就有跟自來水公司提過啊，就是不要收(收費)，這個水質不穩定怎麼吃？這樣的水還能要錢嗎？我們是有反應啦，但是他們的回答是跟鄉公所，我們就不知道了。」
