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在屏東縣的長治鄉有一群來自印尼遷居臺灣的客家華僑。自民國五十年代因為印尼排華運動許多旅居印尼的客家華人為避禍亂遷居臺灣，而在印尼當時的排華運動下所有的中國習俗或是中國文字都是被禁止、排斥的對象。就連祭祀祖先都得在室內默默小心的進行。

印尼雅加達的余家在當時動亂的時代，長輩把祖譜、神祖牌位藏在屋頂的主樑上，在夜晚的時候把祖譜拿下來教導子孫，家族的族籍地是來自廣東大埔以及家族遷移來印尼的歷史。在清明祭祖的時候才能在室內把神祖牌位拿下來安放在供桌上，並擺上祭品祭祀祖先。臨時性的供桌就朝向原鄉廣東的方向，並且按照「祖、爐、香、茶、酒、果、粄（粿）、肉、糖」的口訣，將祖先牌位、香爐、茶杯、酒杯等祭品按口訣順序依序排列；由家族的老長輩帶領著子孫一起向原鄉方向祝禱祈求祖先保佑。這樣收藏神祖牌位到清明才請出來的習俗一直延續到余家遷居長治鄉崙上村都還是這樣祭拜著。

余氏華僑祭祀收藏的神祖牌，並按祖傳的口訣擺放供品。

印尼客家華僑來台時，有的家戶經濟能力不足，生活清苦。而在長治鄉長興村的天主教堂因接受美援物資以及國際天主教的資助發放給來做禮拜、望彌撒的教徒。當時經濟能力不足的華僑家戶往往為了能領到教會發送的奶粉、奶油、麵粉等援助品紛紛加入長興村的天主教信仰；由於部分第一代華僑早期信奉天主教而第二代華僑也因父母的關係從小加入教會，並且受洗，參加禮拜成為天主教徒。長興村的天主教堂附設有一間托兒所，遷居來台的印尼客僑當初加入教會的家庭，年幼的子女便可免費進入托兒所。種種的優惠與援助使得部分經濟能力不足的印尼客家華僑加入長興村的天主教教會。

第一代的華僑表示子女往往比父母「虔誠」，父母往往必須承擔家庭生計的問題，而去信奉天主教，子女自小則參加種種宗教活動與儀式漸漸信仰「天主教」成為虔誠的教徒。許多第一代華僑在回應信仰問題時皆會擔心在後代信仰天主教後，「死後無人拜」的祖先祭祀問題。因此在長治鄉新潭村印尼客僑的劉家正廳就出現了祭祀祖先的遺照，旁邊又有天主的照片及十字架，這樣既要緬懷祖先又要信仰天主，成為族群遷移與定居的一種文化融合現象。

新潭村單庄仔的華僑劉家正廳同時供奉的祖先與天主。

遷居來台的印尼客僑祖先信仰模式，顯現了客家的傳統信仰仍以尊天地、敬祖先為主。在不同的文化脈絡下隨著在融入當地社會後，隨著不同的地方情境與文化開始轉變原有的信仰習慣，而產生一個過渡的文化變異過程。長治鄉的印尼客家移民社會由於僑居印尼時對於當地異文化的適應與調適產生了文化的變遷，一方面想像著祖籍地的社會組織形式建立移民社會，另一面在適應新移居地的社會、經濟環境過程中，其社會結構產生了一些新的內容，與當地的文化與社會更不斷的融合與反應，形成一個新的文化現象。

週末午後，我車行穿越人潮洶湧的南勢角黃昏市場，陣陣逆流的人潮，彷彿提示我逆行過後的目的地，也是叛逆於所謂本土在地的根植；來自異國的族群，落腳、生根與適應或不適應，錯錯落落一傳十、十傳百，鄉愁與鄉愁的牽繫構築異鄉空間生成…。這裡是中和市華新街，85度C招牌佇立後是滇緬移工的天堂。空氣中浮盪辛香酸辣與汗水勞動揉合而成的獨特，舉目可見各式滇緬食物店號，一條街景左右兩側幾為飲食小店，根據友人轉述，一日之晨正是各地滇緬移民由四方聚集於此飽足一餐準備為一日上工展開起點的第一站，而那樣的熱鬧盛況與交談是獨屬於那樣的族群與家鄉味，店家大膽地書上家鄉文字菜單，舉凡租屋、移工活動、移工學習識字班…等食衣住行育樂新聞都轉化為家鄉文字被重新解讀與注入外籍移工的生活。

富有緬國風情的餐飲招牌。

騎樓街頭下販賣來台緬甸人士必備的語言學習第一課。

因英國殖民尚保有的早午茶習慣，讓街頭隨處可見喝茶吃餅。

華新街，看在外人眼中，它或許只是一個嘗試異國美食的尋常巷弄、是一處體驗異國新鮮的場所空間。這裡保有英式殖民風情生活慣習，有早茶午茶的補充活力與悠哉閑談、有舊式樓宇打出騎樓，再放上幾張桌椅，一盅茶、一塊餅、幾個人、便可泡上一陣。我看著陌生文字綠黃相間、鮮豔而又濃烈映入眼簾、穿心越嶺領我去幻想遙遠國度的一切，轉換地域空間來到台灣求生讀書的滇緬子民，是家鄉的氣味匯聚各路人馬落腳此處，我們開店販售挾帶海洋氣息而來的一切。這張唱片與那套緬式風情月曆、那本緬華字典與日日新鮮的緬文日報，串聯起生活圈與故鄉情報的交換。連路口的牙醫診所，都還是緬甸華僑開設。除開食衣，精神組織與緬甸移工的關係更是不可分，在華新街區還是保有緬甸移民之宗教組織與空間，透過固有的精神組織連結起家鄉在異地的想像。

專售緬甸食品貨物及思鄉必備國際電話卡的雜貨店。

緬甸華僑所開設之診所。

身在異地的滇緬移民，特殊族群在此區的政治選票與利益，也讓這群領有身分證的子民成為政治選舉中不可忽視的一群。也因為如此，每逢選舉此處反而成了兵家必爭之地，並且戰況猛烈，各方拉峙勢力不容小覷。只是聽聞縣府有意將此區一律統一化為異國風情之觀光商圈，一來經由滇緬異國情調創設特性，二來看到的是抹滅有機生長的秩序，反倒為了乾淨整齊的市場化而捨棄這些蓬勃有力因應在地而生的看板與生活模式。或許取代的是一格一格的店租小間、具有特殊圖騰的整齊路燈、一致統一的招牌模式、觀光與商業需求的入口意象….。或許…或許…滇緬移民唯一思鄉的場所，又再度被公共性給入侵統馭、這唯一的唯一，似乎…也開始失風去味….。

越過車水馬龍的中山北路，我循著友人所指引的方向前進，過氣的新光三越前襯橘頂屋瓦藍霓字樣台北車站。地基突然下凹幾公尺自行圍合成一方空間國度。這裡是臺北市北平西路，所擁有的是不規則下凹基地與二、三十公尺的狹小巷弄，範圍感覺不大，小小區域恰好合適思鄉聚會與哈拉聊天。聞香而下，印尼炒飯、正宗印尼燒烤、印尼海鮮料理…，屋簷下聚集三三兩兩來回味家鄉美食的印籍勞工，彼此交換著同樣語言的溫度，在這裡能夠找到的不只是家鄉美食，人與人間的接觸、交換訊息、訴苦抱怨、甚或是歡祝狂歡…，這裡有來自同一國度的熟悉，告訴彼次在異國打拚的生存規則。

更多的是各式能夠帶走的印尼零食、泡麵、飲料與小食，讓疲累的軀體在食感間再度蓄積活力。三兩家的印尼商店，麻雀雖小五臟俱全，包吃包喝包娛樂包閱讀包裝點！販賣國際電話卡牽繫兩地相思、有越夜越美麗的二樓卡拉OK，飲酒作樂與歡聲歌唱繞樑在繁華市中心的心臟地帶，以來自外地的移工姿態攻佔市區，族裔地景生成在此。

當我走進此區，彷彿自己是誤闖禁地的外來者，干擾了辛勞一週的同質聚會，引來好奇與陌生眼光關注。的確根據友人行前提醒，北平西路印尼籍移工的聚會場所是較具排外性與地域性的。這座台北城，透過各籍移工的雙手與汗水打造光鮮亮麗便捷舒適的交通系統、華樓高宇。僅僅留存這一方喘息空間供週末時聚眾取暖，城市內不同族群的空間場所，代表的是城市成員的多樣化與關注需求，我們欣賞城市空間的流轉變化，而不只是實體城市高低起伏，簇生土地上的族群是學習友善城市、友善生活的第一步。

如果有那麼一天我不再因為自己的狹隘而對擠身滿車菲律賓籍移民感到恐懼、有一天對來自各地的移民群聚不再以異樣眼光或者新鮮好奇的心態看待、有一天各色各語人種自然且平實地存在既有社會生活之中；族裔地景空間各是其在外家園的場所，毫不做作與自在地在其間上演尋常生活。多元文化族群的空間不是請求命令他者適應與順從，從心開始尊重，族裔空間將不會是這樣晦暗難以見人的躲藏。